何宣丨板溪何氏六修谱序全文
发布时间：2026-01-22来源：互联网 浏览次数：45
桃江板溪何氏
桃花江与板溪何姓，始祖何太一，元代进士，原籍江南庐州府庐江县，仕福建闽中，遂占籍福建武平县。传至“念”派，衍为同辈十兄弟。元至治年间，念六公之孙何赓南、何赓福与堂弟何赓寿三兄弟，各带其子忠献、忠敏和忠恒从江西吉安府吉水县迁湖南，首先落脚在益阳城西门外的岐市。他们在岐市稍作休整后，分途寻找理想的开垦地：何赓南、何忠献父子落业益阳迎风桥，后裔衍于益阳石笋、何家坝等地；何赓福、何忠敏父子徙于桃江桃谷山大华村，后裔衍于石牛江的文家渡、桃花江的花桥、浮邱山的白云庵等地；何赓寿带着儿子何忠恒转徙板溪，其后裔繁衍于石井头、天福山、长江村以及大栗港等地。赓福和赓寿是堂兄弟，分别在浮邱山前和山后耕耘。
当年江西吉水县的何家，本来是个官宦大家庭。何赓南官衔是“少卿”，其子何忠献“总武昌驿”，何赓福为开封府学教授，何赓寿在河北任县丞。元代末年，社会动荡，民不聊生，官场尤其黑暗，何家兄弟子侄相约辞官回乡。途经长沙时，闻家乡发生战乱，“故园流离，横遭兵燹”，遂择居益阳。从武昌漂泊到益阳，盘缠耗尽，行李中剩有铜锣一面，临别之际，将铜锣锤成三块，三兄弟各执一块，“为尔后兄弟集会之执证”，何姓后裔称此为“铜锣会”。
赓寿、忠恒父子在板溪插标圈地，上至仓溪坳，下至界牌滩，以及石井头等地。何赓寿喜欢板溪，他曾对其子孙们讲：“板溪虽属山陬，亦足以畅叙幽情，序天伦之乐，为隐身之所。”抗日名将何宣（谱名何郁崑，字夔生，号啸天）就是何赓寿的第二十二世孙。
赓南、赓福、赓寿三房族谱创修于雍正二年（1724）年，至光绪二十一年（1895）已历五修。各房派语前五派相同，第五派后各不相同。
桃花江赓福房派语：
赓忠乐均友，必敬仲崇守，
世楚正国脉，民安仁定久。
板溪赓寿房派语：
赓忠乐均友，元彭智勇守，
谆允月明亮，民安仁定久。
新派语：
文郁升英俊，家声征大起，
际运耀廷光，隆恩彰世美。
板溪何氏六修谱序
先总理之定救国方针也，以民族主义为先。其提倡民族主义也，以家族团体为本。盖我国之民，素号四万万，如以个人为单位，则此四万万单位者，或在海之澨，或在山之陬，声气不通，吉凶有无不相闻问，其分而难合，散而难聚者，势也。若以家族为单位，则我国人民对于家族之观念由来极深，因之家族团体亦极坚固。先由一家一族，就其原有组织，从而维持之、整顿之，推而与附近有关系之各族互相联络，更推而远之，与国中各姓联合起来，即成一极大之中华民国国族团体。此非先总理一人之私言也。在昔唐尧以“亲和九族”为协和万邦之本，近世日本用其藩侯关系，联成大和民族。古今中外，其义一耳。虽然我国人民所以有宗族团体，并能永保此团体以至于今者，匪由于国民之特性，盖亦有道存焉。厥道为何？则各族之家谱是也。
夫斯民之始，狉狉榛榛。自伏羲氏为之制嫁娶、正姓氏，而民始有氏族之辨。递经尧、舜、禹、汤、文、武，其法大备。《周礼》：“小史氏以奠系世。”郑司农云：“世，即世本之属。”其后周衰，宗法坏，而官谱氏族篇犹相继间出。魏晋时立九品中正之法，凡著姓者，皆有谱藏于官。五季之乱，九品中正之法废，而官谱亡。有宋士大夫始家自为谱，如庐陵欧阳氏、眉山苏氏，其最著也。自是厥后，谱学大昌，虽国谱已亡于上，而家谱以相维系于下，天下之民用是各亲其亲，长其长，敦伦率纪，泯隙笃恩，以自固其旧有宗族团体，至今罔替。我先总理曾于讲演民族之时，引申族谱之义，不惮郑重言之者，其以此哉！其以此哉！
粤稽我祖肇迹庐江，始而江左推美，而会稽树勋，继而南昌、吉安著烈。学海家声，由来旧矣。自始迁祖南、福、寿三公于有元至治间徙益，源远流长。族谱之修，前已五续，迄今又逾三纪。族中父老爰于前冬集议为六修之举，因乱未果。今春续议鸠工，时余正率师北上也，未克躬随各父老之后。旋由湘而鄂、而豫、而幽燕，师行所至，逆旗自靡，不数月而痛饮黄龙，适我族谱亦于是时同日告成，由族人走书索序于余。
余维谱者，合群之书也。一族之群有谱以合之，而疏者以亲，散者以聚。一族如是，各族亦如是，则大群之联合，即可为民族之左券。故吾党之言民族也，根本于家族。今夫道德者，民族之所以生存也；仁孝者，又道德之根本也。欲发展民族，宜注重乎道德。而吾国之旧道德，首为仁孝。谱之为道，在于敬宗收族，则仁孝之心可以油然而生。乃余族父老独于饱经世变之余，惊魂甫定，即毅然决然以续修家谱为先务，此其所见所虑之远且大者为何如乎？所愿我族子孙，咸以各父老之心为心，内尽孝慈，外敦和睦，相亲相爱，相友相助相扶持，以自相团结，合一族之小群，扩而为民族之大群，使我先总理之所督促期望于将来之国族团体，皆可于吾族卜之，是则余与修谱者之所厚望也夫。
来源：《益阳九甲湾桃江板溪何氏六修族谱》卷首
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