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镇番（甘肃民勤）何氏家族纪略及字辈初考
发布时间：2024-06-20来源：互联网 浏览次数：893
在浩瀚的巴丹吉林沙漠与腾格里沙漠的结合处，有一片呈叶片状的绿洲像一个巨大的楔子嵌入沙漠深处。这片绿洲长140公里，最宽处约40公里，面积为0.18万平方公里。这就是当下的民勤绿洲。民勤绿洲和三面环绕的沙漠一起构成了一个行政区划，就是当下的民勤县。在明清两代，民勤则被称之为镇番。
 
 
 
在遥远的古代，这片绿洲（那个时候，绿洲的面积要比现在大很多）更多的时候并没有人烟，即便有也极其稀少。据史书上记载，在东周时期，这个地方曾有人类繁衍生息，还创造了“沙井文化”，但区域面积很小，只是其中的一个角落。历史上比较热闹的阶段当属汉代，汉武帝“张中国之掖”，派霍去病横扫河西走廊，击败匈奴，设立了武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，而这片土地则隶属于武威郡。在此之前，这个地方是匈奴休屠王的牧场。休屠王眼看打不过汉朝的军队，便与浑邪王相约投降。临了，又反悔了。最终，浑邪王杀了休屠王，裹挟他的家人归降了大汉。本来，在两汉，这也不是一件了不起的大事，毕竟，在那个时代，汉家儿郎横扫千军如卷席，辉煌的事儿可真是太多了，数不胜数，但值得一提的是休屠王的王子却是一个了不起的人物，投降汉朝后，他竟然从一名马夫变成了汉武帝的重臣，并成为与霍光并列的托孤大臣。这就是金日磾（“日磾”系匈奴语汉译，音读“蜜滴”，意为“河边的朝阳”）。这也是这个地方在历史上所出的最有名的一位人物。当然，这是题外的话。重点是那个时候，政府还加紧了对这个地方的开发，据后人考证，戍田之卒和私从者“不下四五万人”。应该说，随着岁月的流逝，日积月累，这个地方的人数应该不断攀升才是正理，但事实情况是这些屯耕者的后裔经汉末战乱、五胡乱华、安史之乱和西夏灭亡，至元末明初几无所存，而县城俨然一片空地。这就是说：没人了！
不过，世事如棋局局新，谁料想到了明代，这个地方又突然热闹起来。原来，朱元璋打垮了统治华夏98年之久的蒙古人，推翻了元朝，这个地方竟然成为明朝与退居草原的蒙元势力的角力之处——边境。既然是边境，那就得有人来守。谁来守呢？自然是军人，但明代实施的政策是军垦。就是军人除了打仗、防守，他们的妻子儿女还要种地。这些人从哪儿来呢？移民！
于是，在洪武元年，朱元璋根据刘基设立“军卫法”的建议，首先在全国范围内建立卫所。至洪武二十六年，全国上下共有卫329个。凉州（武威）卫就是其中之一。那个时候，这个地方人烟稀少，设立卫尚不够条件，于是便设立了卫的下级机构——所。据史书记载，当时，只是在一个名叫小河滩的地方（今民勤县城）驻军，这就是所所在地。后来，根据形势发展的需要，洪武二十九年（1396年），这个地方终于由所变卫，名称也确定了：镇番卫。
这个名字好霸气！
在中国，特别是古代中国，许多地名都有特殊的含义。镇番二字作为地名就是如此。镇有三重含义，一是用强力压服，二是用武力据守，三是军事要地，在这儿，显然是第一重意思。番，自然是俗称的番邦，在这儿则指被击垮的蒙元势力。
至于镇番卫的设立有哪些深层的意义呢？清初一位名叫顾祖禹的人在《读史方舆纪要》卷63《陕西十二》中总算说明白了：“镇番卫在镇东五百五十里。南至凉州卫一百九十里，东南至庄浪卫四百二十里……卫南蔽姑臧，西援张掖，翼带河陇，控临绝塞，地形陡绝，戎马之场也。”原来是出于战略地位的考虑：南面可以成为保护姑臧（武威）的屏障，西面在必要时可以支援张掖，附带可以作为河陇地区（甘肃河西走廊及陇山以西地区）的羽翼，还可以把控沙漠地区。这里是用兵之地。
架构有了，接下来就是移民。
按照当时卫的编制是“大率五千六百人为卫”，这5600人从哪儿来呢？后人张磊根据明代的《武职选簿》统计分析之后得出结论：“镇番卫武官的来源地极为广泛，包括南直隶、山后（今河北省太行山北端，军都山以北地区）、陕西、北直隶、湖广、河南、江西、浙江、四川、广东、山东等十一个地区，几乎遍布明朝的两京十三省。其中南直隶、陕西、北直隶是最主要的来源地，分别占据武官总数的42%、35%和7%，其它省份所占比例较小。而来源州县涉及南直隶的定远、寿州、虹县、盱眙、巢县、滁州、合肥、凤阳、太湖、桐城、溧水、建德、临淮、六安、当涂、昆山、江都、全椒等，陕西的陇西、会宁、咸阳、秦州、扶风、伏羌、安塞、阶州、金县等。”
正是在这样的大背景下，本文的主人公——何海潮终于登场了。
《民勤县志》中记载——
何氏，原籍阶州文县，明洪武间，始祖海潮从戎调镇番，遂居本县。历传六世，俱以武功显。至七世后，文武并茂，为镇邑一望族。世居薛百乡何大村，支脉盛繁。
《镇番遗事历鉴校补》中亦记载——
邑人王柱泰著《镇番户族小识》成，三十万言。统本邑实有户族姓氏，凡一百九十。如谓何氏:
其族也，盖阶州原籍，因家与焉。初不过十余口，繁衍播迁，历传十世，遂成望族。今户八十，口六百五十余。一支居于川，一支住于湖。祖茔在川谱在湖。数代俱以武功显，英才辈出，与国有勋，造就地方，民社赖之。
原来，何海潮来自于陕西的阶州（在明代，甘肃被并入陕西，而后来的镇番卫则隶属于陕西行都指挥使司）。阶州在什么地方？就是如今甘肃陇南的文县。
何海潮是哪一年到镇番的呢？
《镇番遗事历鉴校补》中有记载——
明洪武五年（1372年）
何相之祖何海潮从戎至镇，因家与焉。
由上可以看出，何海潮是明洪武五年（1372年）由阶州从戎至镇番的，并在镇番安了家。至于他的夫人是从阶州带过来的，还是就近在镇番成家的，不得而知。根据《明会典》（卷155）规定：“如原籍未有妻室，听就彼完娶，有妻在籍者，着令原籍亲属送去完聚。”意思是说：如果在原籍没有妻子，可以在驻扎地娶亲；如果有妻子在老家，必须送到驻扎地居住。
总之，他在镇番服役并安了家。
那么，何海潮到镇番后从事了哪些工作？《镇番遗事历鉴校补》中也有零星记载——
明洪武二十四年（1389年）
秋，镇邑奇热，鱼海盐丰。何海潮率民夫三十余众、橐驼六十三峰往捞之。逾旬，得净盐一万二千四百六斤零。
这段文字的意思是说：这年秋天，这个地方天气出奇的炎热。何海潮率民夫30多人、骆驼63峰前往当地一个名叫鱼海的地方捞盐。忙了十多天，得到了干净的食盐12406斤。
除此之外，再没有看到有关何海潮生平的任何记载。
不过，有些情况是可以推断的：镇番卫是洪武二十九年（1396年）设立的，何海潮是洪武五年（1372年）“从戎调镇番”的。这就是说期间的24年里，他只是在凉州卫下属的某一个所就职。除了防守，他还要从事农业生产。他是武官，但级别肯定不高，因为所的首长是守备，也是没有品级的。
至于在后来的岁月中，他的职务有无升迁，有无建功立业，书籍中没有记载，但《民勤县志》和《镇番遗事历鉴校补》两本书对他都有记载，这本身就说明他绝非寻常之人。而且，通过《民勤县志》《民勤县志·历代方志集成》和《镇番遗事历鉴校补》中关于何氏家族的介绍，至少可以证明他的后代是非常成功的。
确实，往下翻阅《民勤县志》《民勤县志·历代方志集成》《镇番遗事历鉴校补》和其它相关的书籍，里面的记载都证明了这一点。是啊！镇番卫在明代一直处于边境地区，即便到了明晚期（崇祯六年，1633年）当地户口才达到5533户，人口三万余；到了清代，升格为镇番县，仍处于偏远地区，即便到了清晚期，人口也是17万稍过，在如此人口比例的情况之下，而何氏族人在明清两代却英才辈出，确实是奇迹！他们中不仅出了不少文武举人、进士，而且，还出了舍生忘死、为国捐躯的将军，勤政爱民、两袖清风的地方官，好善乐施、纾民之困的乡绅，智谋过人、击败叛逆的书生；不惧权贵、为民请命的村儒，相夫教子、知书达理的朝廷命妇，半耕半读、超然独处的隐逸，神乎其技的工艺美术家，“一纸千缗”的书法家，还有远在异乡，率当地兵民击败强寇、护城有功、为之捐躯，而当地百姓“为立祠庙、塑像祀之”“香火之胜、过于关帝”的义士……总之，一部镇番何氏家族史，就是一部波澜壮阔的历史画卷，一部荡气回肠的豪迈史诗。
下面，我们以较长的篇幅加以记述。
一、载入史册的镇番何氏人物
1、昭信校尉、忠勇将军何相
自何海潮之后，何氏家族中首先具有影响力的当属五世祖何相。
《镇番遗事历鉴校补》中关于他的记载较多——
明隆庆四年（1570年）
正月十七日，外寇侵袭。户侯凹守备何相遇虏于青松堡之南，战于河干。寡不敌众，遂殉节尽忠。闻于上，诰赠昭信校尉忠勇将军，配享苏公祠。二月，奉敕于青松堡之南立战场碑。墩高一丈二尺，阔四十围，世人谓之“何相腰墩”。
《镇番宜土人情记》转引《何氏总谱·传》云：
相，何氏五世祖。讳相，字淑明，贡生，佑子。以户侯守备青松堡时，四边邻虏，国门之外，不时剽掠，居民苦之。所到辄胜，屡立战功。隆庆四年正月十七日，遇虏于青松堡之南，战于河干。虏藏于苦豆墩柳荫下突出，公单刀斩杀数人，救兵不至，遂尽节焉。诰赠昭信校尉忠勇将军，配享苏公祠。立战场碑于青松堡之南，至今谓之何相腰墩。
旧志载其传云：
何相，贡生，佑子，以百户设防青松堡，御虏阵亡。旌表，立忠勇碑。是月，相子希闵以父功荫袭指挥。
综合上面的文字，大概意思是说：何相，字淑明，是何氏五世祖。他本是贡生，是何佑的儿子。当时，他是百户（明朝有百户、千户、万户之说，万户自然是侯，百户肯定无法封侯，上文称户侯是尊称）。驻扎地在青松堡。那个时候，蒙元势力时常入侵，抢掠百姓，他常带兵抵御，获得胜利，屡立战功。1570年正月十七日，他独自一人在青松堡的南面遇上敌人，他们在河岸上厮杀。本来，他完全可以战胜敌人，但没有想到的是还有更多的敌人隐蔽在一个名叫苦豆墩的柳荫下，他们突然冲出，何相单刀斩杀数人，因救兵不至，寡不敌众，终于战死。他死后，朝廷嘉奖他，赠他“昭信校尉、忠勇将军”称号，配享苏公祠（镇番当地祭祀汉中郎将苏武的祠堂）。而且，皇帝还下了命令，在青松堡的南面立忠勇碑（记载此场战斗并表彰他）。此碑非常高大，墩高一丈二尺，周长四十围。后来，人们称此忠勇碑为何相腰墩（成为一个地名）。何相殉国后，他的儿子何希闵因为父亲的战功，荫袭（因先辈有功，子孙受庇荫而承袭官职）指挥。
还有一套书，确切些讲是档案资料，就是明代的《武职选簿》，这是明代记载京内各卫所职官袭替补选情况的登记簿册,又称“军职黄簿”。内容包括所收录武职官员祖辈以来的姓名、年龄、籍贯、从军经历、袭替时间、袭替原因、征克地方、攻次赏罚、升授职官、调守卫所记录等具体信息，每卫汇集成册，属于记录卫所武职官员以及武职袭替情况重要的官方档案资料。在镇番卫的册子中就有何希闵入职时的资料，但其中不少是何相的生平记载。
 
将上面图片中的文字抄录下来，就是这样的——
何希闵·实授百户
一辈何海潮。二辈何楫。三辈何杲。四辈何福。五辈何柱。六辈何相。
七辈何希闵，万历八年十二月，何希闵，年三十二岁，文县人，系镇番卫左所阵亡试百户何相嫡长男。伊父原袭祖职补役小旗，嘉靖三十八年丘家沙窝斩首一颗升总旗，四十四年抹山尾斩首一颗升试百户，隆庆四年正月何家湾阵亡，袭升一级。本舍合照例于试百户，上加伊父阵亡功一级与袭升实授百户，比中一等第一名。
里面说：何相世袭祖制担任小旗，嘉靖三十八年他在丘家沙窝斩杀了一名贼人升为总旗，嘉靖四十四年在抹山尾斩杀了一名贼人升为试百户，隆庆四年正月在何家湾阵亡，追认为百户。
看得出，明代军人职位的升迁与战场上杀敌关系极为密切。那么，小旗、总旗是什么官职呢？在明代，军户世袭、卫所编制体系和军屯构成的卫所制是这样规定的：一般以5600人为一卫，设指挥使等官；每卫下辖五个千户所，以1120人为一个千户所，设千户等官；千户下辖10个百户所，以112人为一个百户所，设百户等官；每百户辖两总旗，各50人，总旗下辖10小旗，每小旗10人。这就是说何相接任小旗的时候，其实就是十夫长，管10个人，属于从七品。担任总旗的时候管理50人，为正七品；试百户乃至战死后升为百户，管理112人。试百户为从六品，百户为正六品。这就是说他活着的时候，是从六品武官。
特别要说明的是看到上面的资料，一般人往往会产生一个错觉，就是认为上面的一辈、二辈、三辈、四辈等都是父子关系，其实，只是作为军户职位的传承关系，他们之间可能是父子，可能是兄弟，也可能是叔侄关系。上面关于何希闵的档案资料有些简略，没有注明每一辈的家庭关系，这是因为前五辈的级别没有达到《武职选簿》中规定的至少是百户以上的级别。下面我援引一则同是镇番卫担任指挥使的马希龙的资料就很容易说明这个问题。这是《武职选簿》中马希龙的档案——
三辈马聪，旧选簿查有：永乐二十一年七月，马聪，系镇番卫中所世袭百户马旺嫡长男。
四辈马骃，旧选簿查有：正统六年，马骃，系镇番卫中所世袭百户马聪亲弟。钦升簿查有：天顺镇番地方杀贼获功，历升一级，镇番卫副千户升正千户四员，内一员马骃。
五辈马雄，旧选簿查有：成化十四年九月，马雄，景陵县人，系镇番卫中所正千户马骃嫡长男，钦与世袭。
六辈马骥，旧选簿查有：弘治四年七月，马骥，景陵县人，系镇番卫中所故世袭正千户马雄亲叔。
七辈马真，旧选簿查有：弘治九年五月，马真，景陵县人，系镇番卫中所世袭正千户马骥嫡长男。
以上我们可以看出几位世袭者的关系：三辈马聪——四辈马骃（马聪亲弟）——五辈马雄（马骃嫡长子）——六辈马骥（马雄亲叔）——七辈马真（马骥嫡长子）。
那么，前面讲到的何氏家族的家庭关系是怎样的呢？我认为是这样的：一世为何海潮，二世为何楫和何杲、四世为何福，还有何相的父亲何佑，五世为何柱，还有何相。这里面差了三世，三世很有可能没有参与世袭。后面，我将要提到一个人，即何沅，他是一位民间工艺美术家。他可能是三世，也可能是因为有别的志向放弃了世袭。他们之间，何海潮与何楫肯定是父子关系。何楫与何杲应该是亲兄弟关系。何杲与何福应该是父子关系。何福与何柱应该是父子关系。何福与何相应该是叔侄关系。何柱和何相应该是堂兄弟关系。至于何相为什么接了何柱的班，不得而知。
所以，世袭关系应该是这样的：一辈（何海潮）——二辈何楫（何海潮儿子）——三辈何杲（何海潮儿子、何楫亲兄弟）——四辈何福（何杲儿子）——五辈何柱（何福儿子）——六辈何相（何柱堂兄弟）。
其实，在明代，作为军人，是有俸禄的，“天下卫所军士月粮，洪武中，令京外卫马军月支米二石，步军总旗一石五斗，小旗一石二斗，军一石。”在战事不频发的年代，从军相较于当农户，肯定是更好的选择。当然，从军须是青壮，对性别、年龄段是有要求的。
何相死后，哀荣备至。据《镇番遗事历鉴校补》记载——
邑人何希闵卜地三坝李二沟，费五千金筑家祠，名“何氏宗祠”，祀忠勇将军何相。
意思是说何相的儿子何希闵在镇番三坝一个名叫李二沟的地方，花费5000两银子修建了何氏宗祠，祭祀忠勇将军何相。
镇番当地有本书，名为《搜俎记异》（此书已失传），里面说——
崇祯间，邑人何希闵迁父厝于里，以数千金建成闳制。占地二亩，营造精细，称一方之胜。计三进，首为牌坊，上书“以旌世德”。两楹悬联，其曰：书卷生涯，寄高标于臣节；神仙眷属，抱秀骨乎君身。二进即祠堂，规制恢宏，气象轩昂，檐牙交错，飞角凌云。院中有古槐二株，形虽不阔，而生长繁茂。逢春日开花，一片白云在上，皎似剪纸，巧比镂琼。祠之上方，颜曰“功昭日月”，两侧亦有匾，皆锦绣之词，得意之书。三进为相公墓园,其家在园内正中央。坟墩之后，筑山向，壁中题“大明忠勇将军何氏五世祖淑贤讳相之墓”。园内遍植卉木，整洁清雅。
上文的意思是说，大明崇祯年间，何相的儿子何希闵将父亲的灵柩停放到这里，他修建了规模宏大的何氏宗祠。何氏宗祠占地二亩，是镇番当地有名的建筑物。这是一个三进的院落，首进为牌坊，上面写着“以旌世德”四个大字，两边有一副对联，内容是：“书卷生涯，寄高标于臣节；神仙眷属，抱秀骨乎君身。”。二进是祠堂。祠堂画栋雕梁，飞檐翘角，非常豪华。院子里面还有两颗古槐树，枝繁叶茂。祠堂的上方匾额有四个颜体字：“功昭日月”；两侧也有匾，匾上用非常优美的文字题写着非常华丽的颂词。三进为何相的墓园。坟墓在园子的正中央，坟墓后面有坟山，坟山的墙壁上题写着这样一行文字：“大明忠勇将军何氏五世祖淑贤讳相之墓”（此处的“五世祖淑贤”似乎有误，应该是“五世祖淑明”，因为前面书中记载：何相，字淑明）。墓园内种植了很多树木，给人的感觉非常整洁、清雅。
还有一本书，名为《镇番宜土人情记》，里面也有记载——
何氏宗祠建于崇祯年间，祀忠勇将军何相。逢正月十七祭日，朝拜者络绎不绝，差比关岳之盛。
意思是说何氏宗祠建于崇祯年间，祭祀忠勇将军何相。每逢正月十七祭日，朝拜者络绎不绝，其盛况与关帝庙、岳飞庙不相上下。看得出，在那个时代，何相是备受当地人推崇的。从朝廷给他的封号、配享苏公祠、立忠勇碑（何相腰墩）、何氏宗祠“朝拜者络绎不绝，差比关岳之盛”几件事就可以看出，他一直享受着英雄般的待遇。
《民勤县志·历代方志集成》中还专门记载了何相腰墩的位置——
何相腰墩：县南三十五里，与田吉腰墩对峙。南接头坝墩，北接青松堡墩。有明指挥忠勇何相战伤碑。
如果说何相是镇番何氏家族第一个为国战死而且死在河岸上的人的话，近百年后，他的重孙何斯盛则是第二个。这是后话。
接下来，我们再说说何相的儿子何希闵。
2、轻车都尉、怀远将军何希闵
前面说到何相战死后，他的儿子何希闵“以父功荫袭指挥”。那么他是指挥使还是指挥佥事呢？通过崇祯元年皇帝颁发给他的《敕诰文》就可以看出他是指挥佥事。这样，如果说他的父亲何相最终成为百户为正六品武官的话，他则是正四品官员（去世后被追封为正三品），而且是名副其实的将军。
在谈崇祯元年颁发的《敕诰文》之前，我们先讲一段何希闵荫袭指挥之后的经历。
何希闵荫袭指挥之后，《镇番遗事历鉴校补》中记载——
明穆宗隆庆四年（1572年）
何相子希闵，升土门堡守戎。
守戎不是具体的官职，实际意义是他升官为土门堡（明长城甘肃镇关堡，位于今古浪县境内，明万历二十七年即1599年修筑）最高军事主官。在古人诗句中，常出现“守戎”这个词儿，如明诗人曹于汴就写过一首诗，名为《赠别胡生敬明守戎》。
其后如何呢？《镇番宜土人情记》转引《何氏宗谱·何希闵传》中说——
公以父功荫袭指挥。因父阵亡，剿虏雪恨，克复父仇，升土门堡守戎。护守城堡有功，诰赠轻车都尉怀远将军。至今城南有“遗爱碑”，土门堡有大钟，铭公之功德不忘焉。
此段文字的意思是说何希闵因为父亲的战功，受庇荫担任指挥佥事。他上阵杀敌，为父报仇雪恨。后来升任土门堡的军事主官。在此期间，他恪尽职守，护守城堡有功，去世后朝廷赠他“轻车都尉怀远将军”称号。如今县城南面还有一座“遗爱碑”（旧时为颂扬官员德政而所立的碑），他驻守过的土门堡铸有一座大钟，上面铭刻着他的功德。
何希闵在任上到底做出了多大的贡献，指挥过怎样的战斗或者战役，史料中没有具体的记载，传记中只说“护守城堡有功”。但通过崇祯元年朝廷颁发的《敕诰文》则说明他成就非凡。
下面是《镇番遗事历鉴校补》中录存的《敕诰文》内容——
皇帝制曰：有文事者，必有武略，道原相须也。矧以缝掖之儒，因亲矢报国家，卒收赳赳干城之用，忠孝尚矣。复戬谷其子，以宣樽俎之猷。兹作忠移孝，奉为传家之牒焉。宜有显纶，以旌世德。尔，原任陕西甘肃大靖土门堡守备、署指挥佥事何希闵，乃河南归德府虞城县知县何斯美之父，乔梓家声，熊罴世杰。被儒服而咏藻，痛父仇以请缨；克奋蝥弧以先登，遂佩鹊卵以建幕。伊吾鸣剑，用成复地之功；沙漠犁庭，会雪终天之恨。朱旗云闪，正藉龙韬；金锁雨抛，早归鸿隐。既著勋劳于王室，遂绵庆祚于燕诏。是用赠尔勋轻车都尉怀远将军。贲此龙章，光其象服。
这儿的《敕诰文》其实是敕文和诰文的统称。在古代，敕文和诰文是一种特定的公文，是皇帝专用的命令文书。敕文是给六品及以下官员的，诰文则是给五品以上官员的。诰、敕命正文，一般先简述皇帝的旨意，赞扬一番被诰、敕封的人，然后授、封、赠一个封号，最后是落款加盖玉印。关于敕文诰文，讲究很多，由翰林院撰拟，内阁大学士奏定。诰命敕命有等级区别，固定的程式，按品增减字句：一品，起六句，中十四句，结六句；二品，起六句，中十二句，结六句；三品起六句，中十句，结六句；四至五品，起四句，中八句，结四句；六七品，起四句，中六句，结四句；八九品，起二句，中四句，结二句。
这篇诰文自然是严格遵守了上述规定和套路的。
按照上面的讲究，此诰文“起六句，中十句，结六句”（文言文没有标点符号，与现代汉语有区别），符合三品官员的固定格式。何希闵作为指挥佥事，本是正四品官员，这个时候，朝廷嘉奖他，追赠他为正三品官员，足见朝廷对他的重视。
在古代，特别是唐代以后，敕文和诰文多用骈文，文辞华丽典重。通过上面的文字就可以看得出来。通读全文，看得出有几句特别精彩，而且说到了实处，如“被儒服而咏藻，痛父仇以请缨”。意思是说何希闵本是读书人，穿着书生服装，整天干的是吟诗填词的活儿，但为了报父仇，投身行伍。还有两句用了典故，也非常精彩：“伊吾鸣剑，用成复地之功；沙漠犁庭，会雪终天之恨。”其中的“伊吾鸣剑”出自元代诗人罗蒙正《次韵余太常观国招抚江南航海至新会八首其八》诗：“驰志伊吾鸣剑夜，中兴今待汉臧宫。”伊吾为古地名，汉伊吾卢地区，隋大业六年置伊吾郡，治所在今新疆哈密县。这儿泛指边疆。鸣剑出自晋王嘉《拾遗记·颛顼》：“﹝颛顼﹞有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起指其方，则克伐，未用之时，常于匣里，如龙虎之吟。”用“鸣剑”指宝剑。“沙漠犁庭”取意“犁庭扫闾”，即犁平敌人的庭院，扫荡敌人的街巷。敌人的庭院和街巷在什么地方，在沙漠深处。这两句非常贴切，是说何希闵率军驻守边疆，仗剑建功立业，收复失地，报仇雪恨，取得非凡成就。正因为如此，“赠尔勋轻车都尉（轻车都尉，是封赠异姓功臣的世职爵位称号，正三品）怀远将军”。
由此可以看出，何希闵作为边关守将，在任上他是取得了突出的成就的，朝廷对他的嘉奖就是最好的证明。他确实是实至名归。
值得一提的是此诰文中还提到一个人：“署指挥佥事何希闵，乃河南归德府虞城县知县何斯美之父”。何斯美是谁？通过上面的文字可以看得出来，他是何希闵的儿子，时任河南归德府虞城县知县。此时，皇帝和朝廷能关注到他，说明他在任上已经大有作为。
何希闵去世后，其子何斯美于崇祯十六年（1643年）还在城南宝塔寺立“遗爱碑”纪念其父亲何希闵。
《镇番遗事历鉴校补》中记载——
冬月，邑人何斯美于城南宝塔寺立“遗爱碑”，长六尺二寸，宽三尺四寸，厚六寸有奇。记其父希闵公之勋绩，凡一千二百三十二字。碑首自左至右篆书“遗爱碑”三字，末有“不孝男云韶恭立”云云。
广恩谨按，南塔寺毁于同治匪乱，“遗爱碑”自其时亡佚。余尝竭力搜访之，未得，知斯物不存于世久矣。惜哉!
这段文字的意思是说：这年农历十一月，本镇人士何斯美在城南面的宝塔寺树立了“遗爱碑”，此碑长六尺二寸，宽三尺四寸，厚六寸左右。碑文内容是记述他父亲何希闵的功绩，共1232个字。碑的上部从左到右用篆书书写了三个字：“遗爱碑”，下面有“不孝男云韶恭立”字样。谢广恩（《镇番遗事历鉴》编著者之一）恭敬地写下按语：城南宝塔寺在同治年间的“匪乱”中被毁。“遗爱碑”自那时起就遗失了。我曾经竭尽全力寻找它，没有找到，我知道此碑在世间不存在已经很久了。真是可惜啊！
再说何希闵是哪年去世的？应该是崇祯元年（1628年）。因为皇帝给他的诰文是崇祯元年。结合《武职选簿》中的这几句话“万历八年（1580年）十二月，何希闵，年三十二岁”，我们可以推算出来他应该活了80岁。他儿子何斯美在城南宝塔寺立“遗爱碑”是崇祯十六年（1643年），中间时隔了16年。
至此，本文马上就要讲到镇番何氏家族中另一位声名显赫的人——何斯美。
3、立生祠、受祭祀达两百六十多年的父母官何斯美
关于何斯美，《民勤县志·历代方志集成》《翼城县志》和《镇番遗事历鉴校补》提到的次数更多。
《民勤县志·历代方志集成》有传——
何斯美，字云韶，守备希闵子，万历四十三年举人。三任县令，咸有政绩，山西翼城建祠祀之。后迁河南开封府同知。子孔述，举人；孔学，知县；孔成，武进士。
《翼城县志》中也有传——
何斯美，字云韶，陕西镇番卫举人，顺治五年任。才兼文武，抚御多方。
时值寇乱，斯美同弟斯盛躬亲督阵，所至有功。至六年七月间，寇数万猝至，围城九昼夜，极力捍御，城赖以全。升河南开封府同知，士民至今思之，建祠以祀。
《大清一统志》卷100《平阳府二人物》也有记载——
何斯美，镇番卫人，顺治间举人（此处有误，应为明万历年间举人），知翼城县。姜瓘叛，翼被兵，尤数斯美与弟斯盛督乡勇御之。六年七月，贼数万猝至，围城九昼夜。斯美力拒战，翼城卒完，迁开封府同知。弟斯盛亦有战功，后以剿贼殁于阵。
特别是《镇番遗事历鉴校补》中的记载更为完整。书中记载——
公讳斯美，行一，字云韶，万历乙卯科举人。乙丑第进士三百一名，忽逢旨裁额六十名，遂落第，列之副会生。四子俱以甲科显。历河南虞城、山西翼城二任知县，咸有政绩。其在翼也，土寇作乱平阳，所属州县失陷一十三处，公与胞弟怀远公练翼城民兵，尽力捍御，屡败其众。怀远公战亡，又与次子奎轩公（为何孔学）设奇破敌，贼不敢犯境，全城奠安。翼城市民感其功德，为立生祠，焚香千秋，与胞弟并传不朽。后升河南开封府同知。告休居里，型仁讲让，培植学校，设立义馆，置经史楼，令阖邑有志之士给笔墨，周贫寒，力为劝课，文风大振。康熙六年，镇大饥，公捐麦数百石赈济，民赖之活。享年八十四岁，诰赠奉政大夫。
综合上述文字，可以看出何斯美的生平：何斯美，字云韶，他是何希闵的大儿子。他本是明朝万历乙卯科举人，赴京参加进士考试，名列第301名。本来应该无悬念地成为进士，但突然接到皇帝圣旨，裁减60名，他自然无望，最终名列副会生。但这并不影响他的仕途，他先后在河南虞城、山西翼城担任过三任知县，后升为河南开封府同知（同知为知府的副职，正五品）。他教子有方，四个儿子中何孔述是举人；何孔学做过知县；何孔成为武进士。他的弟弟何斯盛跟他一样了不起。他在山西翼城任知县的时候，正碰上土寇作乱，所属州县一十三处失陷。他既有文才又有武略，抚慰百姓抵御贼寇的办法很多。顺治六年七月间，贼寇有数万人突然兵临城下，围城九昼夜，由于他率众极力抵御，城池才得以保全。何斯盛阵亡后，他与他的二儿子何孔学设奇计，打败敌人，使得他们不敢犯境，再一次保全了城池。翼城百姓感念他的功德，为他立了生祠，焚香祭拜，与胞弟何斯盛一起，成为传说中的人物。在家乡，他造福地方，设立学校，资助贫困的读书人，使得当地文风焕然一新。他好善乐施，康熙六年，遇上大饥，他捐麦数百石赈济灾民。他享年八十四岁,去世后皇帝发诰文，赠他奉政大夫（清代，凡正五品官员，概授奉政大夫。由于诰封奉政大夫的条件是正五品官，其实际职务应该属于“州”一级）‍。
何斯美主政期间，不管在什么地方，“咸有政绩”，意思是都有政绩。这一点，从崇祯元年朝廷颁发的《敕诰文》中就可以得到证明。特别是他主政一方，造福一方，更是为人所称道。
《镇番遗事历鉴校补》中记载——
世祖顺治七年庚寅（1650）
山西翼城人民感于何公斯美护城之功，为立生祠于县城东街。是时香火绝盛，胜于关岳。
意思是说：山西翼城人民被何斯美保护城池周全的事迹所感动，在县城东街为他立了生祠。而且，香火极其旺盛，简直胜过了关帝庙和岳飞庙。
是的，仅“立生祠”、“是时香火绝盛，胜于关岳”这一点，这就绝对不是一个普通的地方官所能做得到的。
另外，翼城在中华民国之前，县城建有名宦祠，何斯美一直享受祭祀，是受祭的十八人之一，也是清代仅有的两人之一。
《翼城县志》记载——
名宦祠 三间，在训导宅南。明嘉靖二十六年建，清乾隆二十一年署令唐英修。每岁春、秋二仲月仲丁致祭。内祀：唐张怀器；后周程光远；宋代向琮；金孙九鼎、杨时；元杨宜；明李谅、王珏、王利、单讷、薛大昉、张琴、刘光远、李嵩、李士淳、赵堪；清何斯美、林世炳，共十八人。
无疑，这些人都是翼城县历代做出过杰出贡献并享有崇高声望的地方官。
《翼城县志》中还记载了当地人歌颂何斯美的诗歌——
何侯乃弟为翼御寇至今翼人祀之
（清）前人
召伯甘棠二十年，
干城犹诵使君贤。
循良在昔圭璋重，
节烈于今俎豆传。
翔岳峰高碑潸潸，
浍流春永草芊芊。
一门忠义谁能比？
留取清风吹史编。
标题《何侯乃弟为翼御寇至今翼人祀之》的意思是说：何知县（侯是尊称）与他弟弟为了翼城抵御匪寇，如今翼城的百姓仍在祭祀他。
这首诗《翼城县志今译》中有译文，照录如下——
何斯美宰翼（治理翼城）犹如召伯（周文王庶子，因采邑在召——今陕西岐山县西南，故称“召公，佐武王灭商，后封于燕，由其子就封，自己留于王都，辅佐成王，与周公分陕治国。《史记·燕召公世家》：“召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民思召公之政，怀棠树不敢伐。歌咏之，作甘棠之诗。”后以“甘棠”称颂循吏的美政和遗爱。此句以“召伯甘棠”称颂何斯美）听政于甘棠，距今已有20年，回想当年捍卫翼城的战役，大家还歌颂何侯及弟弟都是英贤。奉公守法的良吏往昔为朝廷所重，节烈的英名至今被翼人纪念流传。翔山峰高记载着英雄的事迹令今人泪流不止，是你们使浍水两岸春天永驻芳草芊绵。你们一家的忠肝义胆谁能比上？你们的清风令名将永垂不朽载入史编。
这首诗的作者为上官位(1611——1683)，字三立，山西省翼城县唐兴镇人。明崇祯十六年（1643）进士。清顺治初授中书，历官湖广湖南巡按御史、河南道御史、太常寺少卿等。著有《诚正斋集》。他是清初翼城最有影响力的人物，还专门为记述何斯盛英勇献身的书籍《河干烈》作序。稍后在讲述何斯盛的生平故事时会看到此文。
通过上面的文字可以看出，何斯美的文韬武略确实过人，重要的是作为地方官员，他救民于水火、解民之倒悬的作为更是为世人所称道，并流芳于后世。
何斯美作为举人，又差点成为进士，他的文章肯定是一流的，可惜俱已失传。至今能看到的只有一篇，就是他为何氏家族撰写的《本家会序》。文中说：“吾先人播迁以来，制有恒产庄院三坝李二沟。虽非沃境，颇足事牧。常闻先代每述先世宗祖，皆做人诚朴，耕读之外别无经营。今子若孙宜克守先绪，卒未敢废坠者，第逸居无教，惧贻羞于先人。吾缵承诗书之业，训诲之责，弗敢辞也。设立乡会，凡族中有卑凌尊幼犯上者，凡一切违理争兢等情，列为条件，犯者轻重，酌以惩治之。惟愿吾宗族等众平心遵守，大家和气，谦恭慎守名分，毋敢蹈愆，以贻羞于先人可耳，特弁。”
这段话的意思是说自从何氏先祖抵达本地以来，主要的产业就是三坝李二沟的庄院。土地虽然不是十分肥沃，但衣食住行的问题都可以解决。我的父辈们提到列祖列宗，说他们都是诚实朴素之人，除了耕读之外，没有从事过其它的经营活动，如放贷、营商等等。现在，子孙们要遵守先祖制定的家规，不能好逸恶劳，让先人蒙羞。作为我来讲，不仅继承了先辈的攻读诗书、参加科考、建功立业的梦想，还要训导、教诲子侄们如何做人，这是不能推辞的。何氏家族的人，不能犯上欺下，不能做违背法理的事，谁如果违反了，就要根据轻重程度予以必要的惩罚。希望大家谨慎地注重名分，不要做错误的事，让祖先蒙羞。
此段文字语言十分朴实，但对做人、做事都提出了明确的要求，让人想到《朱子家训》等。而且，特别强调了“耕读”二字，而这正是何氏持家的根本。
在何氏家族中，何斯美是个承上启下的存在。承上，他的爷爷何相、他的父亲何希闵都带兵打仗，特别是他的父亲已经做到了正四品武官，家族中主要体现出来的则是“武”的成分多，如县志中所说“历传六世，俱以武功显”。启下，自他开始，“文武并茂”，他自己“才兼文武”，他的大儿子何孔述中举前，以书生身份参与平叛，连总督都称赞道：“何生果有大志，真文武才也”，是当地县志及其它书籍中大书特书的人物；他的二儿子何孔学本是知县，但在赴京候补的间隙去山西翼城看望他，设奇计与他一起平定匪患；他的另一个儿子何孔成则成为明清时代何氏家族中第一个也是唯一的一位武进士，并做到了游击。所以，回头看，他确实是一个了不起的人。
何斯美是哪一年去世的，《镇番遗事历鉴校补》有如下记载——
圣祖康熙十二年癸丑（1673）
邑人何斯美，年逾八旬，予告归里。抵舍阅月，以疾而终。七月，族人大祭。秋，孙鋕补祖职。
书中没有细说他从什么地方归故里，应该是任上，回去一个月之后，就去世了。他去世的那年已经84岁了。后来，他的孙子何鋕补了他的职位。关于何鋕，后面的文章中要讲到。
下面，我们再来谈谈何斯盛。
4、“古今烈丈夫中，所仅见者”何斯盛
《民勤县志·历代方志集成》中有何斯盛的小传——
何斯盛，百户相孙，由百户升密云都司，调山海关铁旗营都司，致仕。顺治四年，兄斯美为山西翼城令，时斯盛随任。贼图翼城，斯盛战没。翼人感其捍卫之功，建祠祀之。有祷辄应，至今香火甚盛。晋著《河干烈》一书特纪其事。
《翼城县志》中也有传——
何斯盛：字际韶，邑令斯美胞弟。陕西镇番卫武举，历官游击，授怀远将军，解组里居。于顺治六年省兄至翼。会平阳诸郡乱，翼寇尤剧。公同王国宁率义士柳吉祥等时为征剿，斩首甚众。次年七月间，沃贼郭中极围城九昼夜，公极力捍御，奖励兵民，战守互用，城获保全。后以大寇自东掩至，公与国宁、吉祥等临河大战，因乏救援，与国宁、吉祥等俱战没，邑城北门内、东河下、南常村，俱立庙祀之。有《河干烈》二卷详载其事。
综合上面的意思，大致是这样的：何斯盛，是百户何相的孙子，武举人，他最初由百户升职为北京密云都司（都司是个什么级别的武官呢？在明朝，都司是都指挥使司的简称，属于正四品官员。这说明他起步很高）。后来，他被调到山海关铁旗营任都司，授怀远将军。但不久就辞职不干了。清顺治四年，他的兄长何斯美在山西翼城任知县，他去探亲。当时，平阳郡（今山西临汾）发生暴乱，翼城的匪患尤其厉害。他与王国宁率领柳吉祥等义士征剿，斩杀了很多贼寇。第二年七月，匪首郭中极率众围城九昼夜，他竭尽全力防守，与兵民合作，或战或守，保全了城池。后来，更多的贼寇从东面杀来，他与王国宁、柳吉祥到河边大战，因寡不敌众，无人救援，他们全部战死。翼城百姓感念他的护城之功，在县城的北门内、东河边、南常村建了他的祠堂，祭祀他。他时常显灵，有求则应，所以，香火非常旺盛。后来，山西翼城还出了两本书，名为《河干烈》，隆重记载了这件事。
看得出，《河干烈》一书就是专门记载何斯盛如何荡寇救民的。书有二卷，如今，此书恐怕早就不存世了，如果这样，真是一件憾事，但是《翼城县志》中《河干烈》一书的序言尚在，我们仍然可以看出大概——
《河干烈》序
古者节烈之士，原秉天地之正气，垂之史册，昭若星岳，以维持名教，至重也。如尧河东、颜常山、张睢阳、余和州诸君，均有封疆之任，矢志捐身以报君父，固宜越数百年而有。身无职守、捐生取义者，则吾三秦何侯介弟何将军是也。
公陇西豪杰，倜傥不羁。岁己丑，姜逆煽虐，扰我晋疆。适以乃昆绾我翼符四，公以爱兄之义，推爱翼人，遂竭力守御，卒之地方安堵，金汤无恙。噫，幸矣。假蕞尔桐，不遇公，城且休；城下日，无噍类，父母兄弟妻子宁有今日？即不然，逆寇胁降，免祸须臾，王师经临，何以自解？欲以弹丸尺土，独为向化之民，乌可得乎？至求天子焉西顾，念全晋披靡，而吾翼能婴城固守，效死勿去，以与群寇争一日之命，此为尤难。乃公智勇素裕，胆略过人，挺然而出，与邑人同心戮力，保全孤城。
初时，人心风鹤，尚自惴惴震恐。越三日后，见公之神闲气定，部署周详，众志成城，寇已在吾目中矣。逮环城攻围者，念有七日，公昼夜城头，炮矢无虚发。至贼驱我难民，以镞迫之，四面相向。公用绳系民入城，不但脱虎口，兼获安全，尤见义中之仁。且时遣乡勇，声东击西，出其不意，贼以是惮之，撤营而退去。后作云梯，图再举，幸朝廷特命哆罗王，大兵压境，迅扫妖氛，而翼始获安。
计平水郡邑凡三十四城，所克保全者，独郡治与吾翼二城而已。王以故嘉之，叹翼人守有此土，明于亲长之义，为之击节者数四。后屯师浍阳，剿捕东山馀寇，一时飞刍晚粟，咸取给于邻邑。念翼人守城功大，特赐蠲除；然翼之遗黎，其始获室家之安，而其继免转运之劳，自非公之力不及此。视他邑，职司守土委城而去者比比然，公以事外之身，亲冒矢石备极。况瘁于以救灾而恤患，置百姓于衽席之上，何若是其笃也。及寇敌略定，惊鸿初集，方谋羔羊朋酒，以介公寿。奈公义气激烈，期灭此而后朝食，誓不与贼俱生。翼人悲哀流涕，万户同声。于是爰为庙祀，血食无疆。邦人士作《烈丈夫传》，以垂后祀。使后之人吊古而景芳烈焉，则公虽往而实未往也！
余故叙公之烈，因思翼前后莅兹土而功德之在人者，其贤并公而三。先是邪教萌孽，兆于明季。至丁亥四月，浸浸乎燎原之势莫可向迩矣。武城海曙赵侯，周详缜密，沉静安闲。迩时前后左右尽贼党羽，一不慎祸且随之矣。侯以密书请师，以故官兵临城，而贼弗之知。及贼出续鲁峪口，蒲兵失利。协标杨君，上山首挫贼锐，斩首数百级，挞散金局。后守宪襄璞王公与抚标白君，相继破兜朵山，人桃花洞，擒渠魁，解胁从，无知愚民，各归务农。其沈几审变之哲,为不可及。此在公之先者也。
迨丙申以后，山寇蔓延，借招安为名，而狼心不改，鹰眼未化。日出入市肆，武断乡曲，复有无可谁何之势。辽左心荩胡侯，政简刑清，坦怀期物，定计杯酒以除大奸。举数十年未靖之孽，从此殄灭。其净尽根株之功，为不可少。此在公之后者也。
要之，惟公之所处为极难耳。孑然一身，无一日之事权，徒以信义相维，团结众心，俾二三百姓置之亡以图存，置之死以求生，此人情所惮；公能得之于民，其恩信之孚，出于寻常万万也，不贤而能之乎？至其后，血战疆场，奋不顾身，以殉一时之急，为天地间烈烈丈夫。千秋而下，凛凛然犹有生气，翼人恶得不岁时飨祀，奕世而尸祝之也？
迄于今，事经三十年，未之有传。戊午之秋，我邑侯方谷使君访求文献，赓扬幽忠。幸得余年友有怀袁君，率子弟辈，殚心删润，声调琳瑯，易其名曰《河干烈》。一段表章盛心，其亦旷世相感之意乎？况节烈如公，而无洋洋洒洒之章，宣之天下，后世则忠义之士，何以劝勉？余籍居桐野，其事历历耳目之前，数之犹如昨日。在昔嘉公义气，今又感使君高风。书已告成，文有可观；因亟称而乐道之，不惮数言以悉篇端。后有知者，夫亦可以论其世也已。
这篇文章讲述的是什么内容呢？后来有人对《翼城县志》做了翻译，并出了一本书，书名为《翼城县志今译》。这儿省了我解读的麻烦，可以将与何斯盛关系密切的几段直接引用如下——
古代的守节死难的勇士，原是秉承天地间至大至刚之气，名垂史册，昭著若辰星泰山，以维护正名定分的礼教，这对国家是至关重要的。如隋朝河东郡守尧君素，唐代常山太守颜杲卿，唐代睢阳太守张巡，元代参知政事余阙等人，他们都有守卫疆土的重任，誓志捐躯以报答君王，固然应过数百年而有一位这样的人物出现。而无守土的职责却能舍生取义者是更难能可贵的，这就是我们古三秦人、知县何大人的爱弟何斯盛将军！
何公是陇山西部地区的豪杰，卓异不凡而不受世俗礼法约束。顺治六年，姜壤逆贼发动叛乱，骚扰我们山西的疆土。此时何公因其胞兄任翼城知县，以敬爱兄长的仁义之怀，广施爱心于翼城人民，于是竭力守卫抗御，最终使地方安宁，城池固若金汤，安然无恙。啊，多么幸运哟！假如小小的翼城，不遇上何公，城池早就陷落了；城被攻下的日子，无有人能活着，父母兄弟妻子哪能有今日？即使不是这样，叛逆的贼寇胁迫投降，能免除一时的灾难，朝廷的军队到来之后,怎么能自求解脱？然而凭借我们这个小小的地方，独自成为归化朝廷的臣民，哪里能轻易地办到呢？恳切地请求皇上垂爱下民、了解山西的情况，想一想全山西大部分陷入贼手，而我们翼城却能环城坚守，守土之官及勇士们至死也不离开城池一步，来与成群的贼寇争夺一天的活命时间，这是尤其困难的事。此乃何公智谋勇力一向充足且胆略过人，危难时刻挺身而出，与县上的人士同心协力，才使孤城得以保全。
当初，得知贼寇即将到来，人心还只是惴惴不安震惊恐怖。过了三天后，见何公神情安详，意志坚定，部署周密，大家团结一心。贼寇已来到我们眼前了，接着贼众环城围攻，想来已有七天，何公昼夜守在城头，炮击敌人，弹无虚发。后来贼寇驱赶难民，以武器胁迫，四面都围着城内。何公用绳绑缚百姓入城，不但脱离虎口，而又获得安全，更使人看到大义之中的仁爱。而且不时派遣乡里的勇士，声东击西，出其不意。贼寇因而惧怕，撤出队伍退去。后来制作云梯，以图再次进攻县城。幸亏朝廷特派哆罗郡王大兵压境，迅速扫灭贼众，翼城才获得安宁。
算来平阳府总共34个县城，所能保全者，只有郡治临汾与我翼城两座城池而已。多罗郡王因而表彰翼城，感叹翼城人能守住这块土地，懂得亲爱君长的大是大非，为此再三赞扬我们。后屯兵浍河之北，追剿东山残余贼寇，当时粮草转运，都让邻县供给。考虑翼城守城功大，特别赐命免除；这样翼城在战乱中幸存的百姓，在刚刚获得家室安定之后，继而免除转运的劳苦，自然非何公的功劳不能如此。与其他县城相比，有守土之责的官员弃城而逃的到处都是；何公以局外之人，亲冒枪林弹雨誓死奋战。况且死于救灾捍患、救百姓于水火，给百姓以温暖，谁像他这样坚定不移！等到贼寇大部分平定，受战争惊恐的百姓稍微安定下来，才筹备鲜嫩的羊肉和美酒，为何公庆功。怎奈何公义怀激烈，要立即消灭敌人，发誓与贼不共戴天，何公竟以死报答翼城百姓。翼城人悲哀流泪，万户同声。于是便设庙供奉，使其永远享受翼城人的祭祀。翼城有名望的人撰写了《烈丈夫传》，以流传后世；使后来之人凭吊古人而景仰芳行烈迹，那么何公虽死而实际上没死啊！
…………
总之，只有何公所处的地位是最困难的。孤独的一个人，没有一天处理政事的权力，只是以诚信、仁义作为联系的纽带，而把大家的心连结在一起，使少数被迫逃亡的百姓求得留存，被置于死地的百姓得到活命，这是人们最畏难的；何公却能使百姓得到其恩德，诚信使人们信服，比寻常人高出万万倍，如果不是贤才能做到这些吗？到后来，血战疆场，奋不顾身，殒命于当时危难之中，成为天地间功业显赫的大丈夫。千年之后，依然威风凛凛气概昂扬，翼城人哪里能不逢时过节祭祀，世世代代顶礼膜拜呢？
到今天，事情经过了30年而没人写成传记。康熙十七年秋天，知县陈应富大人访求有关文字资料及熟悉佚文掌故的人，以表彰死去的忠烈。幸运地访寻到我的同年好友袁锵珩先生，由他率领子弟们，对何公的事迹尽心删改润色，使其文字尽善尽美，改换传记的名字为《河干烈》。这些表彰英烈的深厚美好情意，大概也同久历岁月之后世人被感动的心情一样吧？何况，像何公这样有操守有威严的烈士，假如没有洋洋洒洒的文章，宣扬于天下，后世的忠义之士，用什么鼓励教导他们？我世代居住在翼城的乡野，何公的事迹至今历历如在眼前，数说犹如昨日。以往我称赞何公的浩然正气，今又感激知县的高尚风操。书已告成，文章写得很好；因而我十分赞赏乐于宣扬，不辞烦劳写了以上这些话放在篇首，以尽其意。后世有知道何公事迹的人，也可以研究那个时代的情况。
这篇序言正是上官位的作品。前面曾提到过他。
除此之外，当时，山西翼城的百姓还专门立了一块碑，名为“何二翁保守全城、护救阖县功德碑”。此碑碑文注明为“赐进士第巡按江南等处监察御史邑人松莪上官位顿首拜撰文”。如今读来，让人动容。内容如下——
何二翁，讳斯盛，号际韶，陕西甘肃镇番卫世家。勋著秦邦，为明时山海总督标下钦依督司。顺治五年，胞兄何老父母奉命来莅兹土，公随任辱临敝邑。顺治六年三月，内贼犯境，蹂躏东南一带。我公南征东拒，执获许多首级，生擒许多逆谋，夺回许多骡马，已操全胜之局矣。继而，南常乡告急，贼集草束，距城头咫尺许，数千性命指顾间耳。公跃马救援，始闻风而逃，令阖邑肖像祀之。
至本年七月十六日，陡遭贼党七八万蜂拥桐城，凡九昼夜，殆哉岌岌乎！阖城之人手忙脚乱，几以城与敌。幸邀我何老父母署玉同心，首为倡率。九昼夜目不迷睛，夜不解带，食不及咽，极力捍卫之。犹恐仓惶失措，人心滋惧，寓从容于危急之中，缓颊以谕曰:“有吾斯盛，可恃无恐。此身可捐，此城必不可失。”与士卒歃血苦盟，以矢天日。于是，众相鼓奋，始敢明目张胆。或矢石交加，或火炮相击。一处有衅，必请公御之。彼时，非无架云梯以图城者，非无负锨镢以握城者，又非无群贼乱呼曰“此处已上”，饰词以摇动守城之人心者。而公色象不变，大约击死者千有余贼，而贼党始废然返矣。噫，倘非我二公大有臂力，大有智谋，大有胆略主持者，效死勿去，窃恐城破之日，盈城被杀，妻女被掳，残辱尚忍言哉!且不止此也。国法森然，失城者必有一冼，恐玉石又难分也，后患其奈之何!言念及此，何日忘之!
孰意曾不悔祸，有寇自上党来者，公发怒冠冲，单骑径往，虽有附徒，缓不及至。迨至东河之堤，以一敌百，众寡之数不胜也。虽舞剑杀死者多人，然援兵失后，而公竟见殒矣。临终自折数矢，恐为盗资，口口喷血骂贼至死。其尸僵立不仆，殁后之容俨然如生。且公虽在兄任间与敝邑无官职之衔，无守城之责，为救阖县，竟以身殉此，不但海内所未有，亦千古所罕见者，痛哉哉!
至于英魂不散，时显灵威，贼营感梦相戒。誓南常肖像享赛，近城忽黄风飚座下，直冲碧汉，有甲兵奔腾声。时，潞贼有降者一人，偶入庙，见像鞭之曰:“这汉子伤我许多好汉，如何在此?”当夜人马俱毙，邑中竞传神异。及建祠战场，河水南注，人患其浸祠也。祷于前，逾日水忽北徙，岂非恩斯勤斯，犹作厉以绵呵护哉!
人心三代，于今不泯。公议于县治街东，已建何老父母生祠；于北门外东，已建何二公祠庙。窃又思之孟夫子叙舜、文曰“生于诸冯，卒于鸣条”；“生于岐周，卒于毕郢”。其所卒之地，足记也。而况杀身成仁，舍生取义之处，顾泯泯也已乎？公议于河堤战场，崇立祠庙以报之。入门建乐楼，歌舞扬功也；中亭建大殿一座，肖神奉祀也；次后建堂一座，明德荐馨也；又次后垒坟冢一邱，安土宁神也；又后立窑亭一所，屏翰神营也。而至于坊牌两竖，墙垣百堵，树株盈林，无非崇庙貌、壮生气也。且面前绿水，左右青山，无非颂先生之风。山高水长，永不朽也。巍巍之功，荡荡难名。拙不敢溢词过情，聊以示奕世之奉祀者，有所考证云。
这段碑文的意思是说：何斯盛公，号际韶，是陕甘镇番卫世家子弟。在陕甘，他已经建立了功勋，后来在山海关军中任职。顺治五年，他到了胞兄何斯美公任职的翼城。第二年的三月，贼人来犯，县城东南一带遭到抢掠。何斯盛公四面出击，活捉、杀死许多贼人，夺回许多骡马牲口，初步掌控了局面。不久，贼人堆集柴草于城下，距离城头只有咫尺之遥，眼看就要攻破城池，城内数千人的性命危在旦夕。正在这危急时刻，他骑马赶来，紧急救援，贼人望风而逃。
到了这一年的七月十六日，七八万贼兵蜂拥而至，连续攻城九昼夜，情况危急。幸好何斯盛公与知县何斯美公坚定不移，号召兵民御敌。大家夜以继日，废寝忘食，与敌对阵。何斯盛公鼓励大家说：有我在，此城绝对不会丢失。他的话，鼓舞了众人。战斗非常激烈，何斯盛公率众斩杀上千名贼人，贼人眼看攻城无望，退了回去。唉，要不是二位何公有决心、有智谋、有能力，主导兵民抗敌，城破之日，后果不堪设想。
不料，其后又有敌寇从上党这个地方杀来，何斯盛公怒不可遏，独自出战迎敌。虽然有人跟了上来，但速度太慢。在城东面的河岸上，何斯盛公以一敌百，舞剑杀死好多敌人，但寡不敌众，竟然战死。临死前，他从身上拔出箭杆，用手折断，口中喷血，怒骂敌人而死。死后，身体僵立不倒，脸色依旧。他没有官职，也没有守城的责任，但为了救全城百姓，竟然舍生忘死，战死疆场，这种行为自古少见，让人痛心啊！
何斯盛公战死后，英魂不散，时常显灵。有时如狂风大作，直冲霄汉，还伴有军队狂奔的脚步声，让敌人胆寒。有一次，有一名已投降的贼人，进庙之后看到他的塑像，用鞭子抽打，还责骂他杀了自己的好多兄弟。当天晚上，此贼连人带马暴毙。后来，当地百姓在他战死的河边为他建立祠堂，河水突然暴涨，大家担心冲毁了祠堂，便马上祷告，没想到河水竟然改了方向。
后来，经过大家公议，一致决定：在县城东面，为知县何斯美公建了生祠；在县城北门外东面，建了何斯盛公的祠庙。大家还商定，在河岸何斯盛公战死的地方，再建祠庙以回报他的恩情。大家的想法是，入门修建一座乐楼，可以举行演出，颂扬他的功劳；中间建一座大殿，供奉他的神像，用以祭拜；后面建一座大房子，安排人讲述他的事迹；后面修建他的坟墓，让他在此长眠……还要栽种林木，使它显得富有生气。这样，祠庙前面是绿水，左右是青山，象征着何斯盛公永垂不朽。
《镇番遗事历鉴校补》中还记载——
又，松莪公撰《际韶公翼城平寇序》。为佐史考，亦不妨照录于兹：
余尝历览经传，而见古来名勋硕辅，如奏功方叔同，奠邦吉甫，平原范雎，其功捍社稷，泽被苍生，虽其德量有余使然，亦皆秩禄在躬，分固应尔。夫躬不膺爵土，责不系民社，而能排难解危，奠生民于再造，保城社于万全，未有如际韶公何老先生者也。
先生为敝邑何老父母胞弟也。幼习韬略，胸藏甲兵，在先民即夙称韩范。迩以敦手足之谊，驾临敝邑。适值萑苻窃发，先生遂提袂振臂，督率壮勇，歼厥渠魁，威名已灌贼耳。未几，蟊贼数万猬集城下，攻击凡几昼夜，举城为之汹涌。先生乃亲冒矢石，登陴指挥，御众如家人妇子，众遂长城依之。且缒城设伏，贼始沮伏而去。嗟夫，翼民数百年未经之祸乱，先生不远数千里而来为之解救，天人遇合，信有宿缘，非偶然也。以视他郡，城邑破毁，妇子流离，翼境无如登蓬阆乎?
昔人有渡蚁喂雀，恩及微物，尚受无穷衔报。矧先生捍卫一方，普救亿万生灵，其功德为何如者？真所谓再造之恩，万全之德。无爵而奠民生，无责而保城社，古今烈丈夫中，所仅见者也。方今天子设坛，推毂隆阃外之任，以先生智勇应之，系金肘后在指日矣。
余客岁抵里，家居载余，寇氛薄城。余家受祸独深，余之借庇于先生者独重。谨援笔铺叙其一二，实不能揄扬其万一。盖先生之功德无量，心可得而钦慕，口不得而多言。余亦与阖邑之绅衿百姓，同焚香顶戴其高厚而已。是为序。
这段文字是这位松莪先生撰写的《际韶公翼城平寇序》，里面高度评价了何斯盛舍生忘死，不畏强敌，救民于水火的行为。特别是这一段文字，饱含深情，读来让人动容。他说：“矧先生捍卫一方，普救亿万生灵，其功德为何如者？真所谓再造之恩，万全之德。无爵而奠民生，无责而保城社，古今烈丈夫中，所仅见者也。”而“古今烈丈夫中，所仅见者也”无疑是极高的评价。看得出，他写下以上的文字，完全是发自肺腑，因为他就是受害者之一。他不在家，贼寇来犯，他的家庭遭受大祸，正是由于何斯盛与兄率兵民抗敌，才有部分家人得以保全。
是的，没有切肤之痛，就不会做如此想，说如此话！
何斯盛与其兄何斯美救了翼城数千名百姓，否则，倾巢之下，岂有完卵？城破之日，玉石俱焚。但他们压根儿也想不到，280年后的1929年二月初五日，旧事重演，他的家乡镇番（前一年才改称为民勤），却遭遇了城破后的滔天大祸：逆回马仲英率上万名强寇攻破民勤县城，实施杀光、抢光、烧光“三光政策”，一夕之间，全城4600多人包括县长死于非命？是的，当时他们救了翼城数千百姓，可如今又有谁能救他家乡的全城百姓？有谁能救他的后世子孙？如果泉下有知，他们一定椎心痛恨，欲哭无泪。即便到了今天，作为原镇番何氏后裔，写下上面的文字，我的心也在泣血。我能理解松莪先生撰写《际韶公翼城平寇序》时的那种心情。当然，民勤县城遭逆回荼毒时，也确实有人来救：当月，国民革命军吉鸿昌部前来追剿，打了一仗，马匪不支，逃跑了，但祸事已经发生，只能说是亡羊补牢。
关于何斯盛庙，《翼城县志》有专门的记载——
何将军庙：一在北门内大街，一在城东河下。清顺治七年阖邑公建。将军讳斯盛，字际韶，秦之镇番人也。少任侠，多勇力，善射。前明以边功封怀远将军。清顺治五年，兄斯美知翼城县，将军来省焉。适姜瓖之叛，四方应者以百数。翼东山煤佣安定国以烧香聚众，闻姜瓖变亦揭竿起，聚至数万，扰乱曲翼间。将军与兄协谋，缮城练众，身亲桴鼓，百战而以城免。会贼设伏饵敌，战于浍滨。贼佯北，将军逐焉。忽马仆坠地，格斗不已，为贼所害。邑人哀之，为之立祠，岁时享祀不绝。时同难者有柳吉祥、王国宁、史养性、常建忠、郑奇、李芬、郝时祯、范国明等二十六人。在城庙有按察王廷谏碑记；河下庙有教谕王三辅述略。大中丞上官拉撰记。
这段文字意思是说：何将军庙有两处，一处在北门内大街，一处在城东门外河边，是清顺治七年全县人一致决定建立的。何将军的名字叫斯盛，字际韶，是西北镇番县人。他年轻的时候，为人仗义，有侠客风范，精通武艺。明朝时候，他在边境地区因军功被封怀远将军。清顺治五年，他的兄长何斯美任翼城知县，他来探亲。这个时候，正碰上姜瓖叛乱，周边响应他的有数百人。翼城东山上一个名叫安定国的挖煤的人，平常通过烧香等仪式与许多人聚集在一起，这个时候，听到姜瓖叛乱的消息，也揭竿而起，并聚集数万人，在翼城周边作乱。何将军与他的兄长商量，然后，修缮城池，训练民众，经过多次战斗，城池得以保全。敌人攻不破城池，便在城外设伏，引诱他们出去厮杀。在浍河边作战，敌人逃跑，将军去追赶，他的战马中箭倒地，他下马应战，寡不敌众，被敌人杀害。翼城人听到消息后非常哀伤，为他建了庙，一年四季祭祀他。当时一同遇难的还有柳吉祥、王国宁、史养性、常建忠、郑奇、李芬、郝时祯、范国明等二十六人。城南庙里有块碑，按察王廷谏写了碑文，里面有记载。城东门外河边庙里，有教谕王三辅写的文章，里面有大概的记录。上面一段文字是大中丞（御史台长官）上官拉撰写的。
上文中提到的姜瓖，《翼城县志》中有记载：“姜瓖（xiāng）：陕西榆林人。明宣化镇总兵，李自成兵临居庸关，姜瓖迎降。顺治初，多尔衮兵定北京，瓖乘机入大同，奉表投诚，遂镇大同。后据城叛，阿济格往围之。食尽，部将杨振威斩瓖并其弟首级出降。”
原来，姜瓖是一个地道的“三姓家奴”。明朝末年他担任宣化镇总兵，闯王李自成兵临居庸关时，姜瓖迎接并投降。清朝顺治初年，多尔衮攻占北京，姜瓖乘机占领大同，并奉上降表投诚，清政府任命他镇守大同。随后他又背叛了清政府，清廷将领阿济格率兵围困他。城里面的食物都吃尽了，没有办法，他的部将杨振威杀了他和他弟弟，提他们的头出城投降。而安定国一伙匪寇，直到顺治十三年才被荡平。
关于何将军庙，《镇番遗事历鉴校补》中也有相关的记载——
邑人何斯盛与兄斯美率兵战土寇于山西翼城县。十一月河干之战，斯盛遇难。翼城百姓感其护城之功，为立祠庙，塑像祀之。时为平阳一府盛会，香火之盛，过于关帝。
内容大同小异。
何斯盛战死后，当地人还创作诗词赞美他——
忠祠壮气
（清）常居仁
何二公庙建于清顺治八年。公昔身冒矢石，曾在南常村外杀贼救民，村人因立祠祀之。
忠心一点立宏纲，
壮气犹存镇此方。
混世山猴皆敛迹，
截途野虎尽归藏。
义揭赤旌明日月,
名标青史显文章。
于今民感隆恩溥，
俎豆盈盘万古香。
这首诗的序言和诗的意思是说（引自《翼城县志今译》）——
何斯美的弟弟何斯盛庙建于清顺治八年（1651年）。何公昔日身冒刀箭石头，曾在南常村外杀贼救民，村上人因而立祠祭祀他。何公的一点忠心树立了千古榜样，壮烈的气概至今犹存镇守一方。搅乱世道的山猴收敛了踪迹，截路吃人的老虎全都归山隐藏。见义勇为高举红旗使日月增辉，名字永垂青史显现着美好的形象。至今人民感谢何公的大恩大德，祭奠他的祭品丰富、万古流芳。
此诗作者常居仁，字广亭，翼城县南梁镇南常村人，例贡。
吊怀远将军何斯盛
——调寄《酷相思》
（清）赵完璧
遍地讹言何处起？恰初四，而今是。道归去谁知真去矣。待挽也，人哪里？待赎也，人哪里？
不信从天飞铁骑，取拂，垂云翅；尽桐叶河山为壮气。冬尽也，愁人泪。春至也，愁人泪。
这首词的意思是说（引自《翼城县志今译》）——
遍地谣传从那儿说起？恰在初四（何斯盛战死于顺治六年七月间），而今已证实。传说您走了谁料您真的离开人世。我们等待挽救您，您在哪里？我们等待为您赎命，您在哪里？不相信从天上飞来铁骑，掠取捍卫翼城的贤士，使你垂下可以高飞云天的翅膀；全翼城的河山充溢着您的壮勇之气。冬天快完了，哀悼您的人在流泪。春天来到了，哀悼您的人还在流泪。
此词作者赵完璧，清末兴贤坊（今翼城县城内村）人，生员。
除此之外，据《镇番遗事历鉴校补》记载，后来还出了《际韶公像赞》。
什么是像赞呢？像赞，指为人物画像或人的相貌所作的赞辞，就是说有人给何斯盛画了像，还写了赞辞。
《际韶公像赞》的赞辞如下——
关岳尔后，谁是忠良？睹此尊像，堪与颉颃。看看仪容，正大想想。虽然手足重义，未必英雄轻亡；只因胸藏万甲，肩担五常。欲无愧乎天地，故有功于家邦。噫！看得破，敢为敢做；丢得开，不躲不藏。捐躯一旦，苦也实苦；庙祀千秋，香乎不香!
由此可见，山西翼城百姓对何斯盛的感念之情之深厚。通过“关岳尔后，谁是忠良？睹此尊像，堪与颉颃”几句话就可以看出，人们将他誉为关羽、岳飞之后仅见的忠良，并且与之并列。
《际韶公像赞》直到中华民国初年在民勤本地仍可看得到。
《镇番遗事历鉴》编著者之一谢广恩在书中记载——
广恩谨补：余平素喜集诸家“像赞”，以为可以窥见地方人文之大概。日积月攒，居然得千余帧之多。民国七年，居家养疾，寂寞无聊，遂将箧中所有厘出次序，精选上乘者四百三十篇，按年先后编辑成集，取名《镇番像赞荟萃》。今检其中有《何公际韶与其妻杨氏双像赞》，不妨亦补录于左：一个披盔贯甲，一个顶冠裘裳。一个秉坤之顺，一个体乾之刚。一个钢肠铁面，一个玉洁花香。一个无官尽节，一个有子成行。一个万军中争义气，一个四德里数贤良。一个举家恩泽溥，一个报国姓名扬。噫，皇天无亲，惟善是辅。知公夫妇如此，自然子孙绵长。
此像赞名为《何公际韶与其妻杨氏双像赞》，不仅有何斯盛本人，而且其夫人杨氏也在其中。像中，何斯盛披盔贯甲、体乾之刚、钢肠铁面、万军中争义气、报国姓名扬；杨氏则顶冠裘裳、秉坤之顺、四德里数贤良、家恩泽溥。还说：知公夫妇如此，自然子孙绵长。
可惜，《镇番像赞荟萃》早不存世了，而且就像赞本身而言，对于今天的人来讲，也成了新名词。
何斯盛不仅智勇过人，而且富有爱心。《镇番遗事历鉴校补》中记载——
镇大饥，何际韶捐麦数百石以救灾民。
通过上面的传记、序言、碑文、诗词及其它记载，我们可以看出，在山西翼城，何斯盛就是一个舍生取义、顶天立地的大英雄。他不是政府官员，有保境安民的责任，只是一名前去翼城看望兄长的客人，但在危急关头，却不置身于事外，而是与兄长一起，承担起了保护全城百姓性命的重任。当时的情况有多危急，其实上面的文章中已经讲得很清楚：整个临汾地区，总共34个县城，最后保全的除当时的平阳府（临汾）外，只剩下翼城一座城池。而且，强寇已经围城九日，在攻城不克的情况下，他们甚至采用了极其恶毒的办法，就是驱赶难民在前当炮灰，但让他们没有想到的同时也是古往今来所仅见的事实是何斯盛他们竟然用绳索将当炮灰的百姓吊入城中，让他们脱离了虎口，获得安全。正如文中所说，这种大仁大义，“古今烈丈夫中，所仅见者也”。最终，他奉献了自己的生命。正因为如此，他就义后，当地民众自发修建了“何将军庙”，一在北门内大街，一在城东河下。直到清朝结束，这260多年的岁月中，每年都有人隆重祭祀他。他战死30年后，当地人还专门撰写了两本书，名为《河干烈》，记述他的英雄事迹。直到清末，还有人写诗作词歌颂他。他确实是实至名归！
话说从头，就可以发现历史是惊人的相似：当年，何氏五世何相遇敌相搏，就是在河岸上；如今，何氏七世何斯盛遇敌相搏，也是在河岸上，都是独自面对敌人，都是手刃多人，因救兵不至，寡不敌众而战死。何相是为国，死后被追赠为昭信校尉忠勇将军，配享苏武的祠堂；何斯盛是为民，死后别人为之单独建庙，香火之盛，胜于关岳。正如《际韶公像赞》中所言“欲无愧乎天地，故有功于家邦”。这样，可以说不都是死得其所吗？
另外，如同“何相腰墩”成为镇番一处重要的遗址一样，“怀远将军何斯盛墓”也成了翼城一处重要的所在。《翼城县志》记载：此墓“在东河下，高二丈，周围五十步”。当然，如今370多年过去，经过这么多年的风云变幻，恐怕早已难觅其踪迹了。是的，他们都走进了历史。
接下来，再说说何斯美的三个儿子。
5、“果有大志，真文武才也”的何孔述
何孔述是何斯美的长子。
《镇番遗事历鉴校补》中记载——
世祖顺治五年戊子（1648）
是年，科试贡生一员，名何孔述。
原《镇番县志》及后来的《民勤县志·历代方志集成》中均有他的传记。最早的《镇番县志》中记载——
何孔述，字怀古，知县斯美子。颖悟非常，日记数千言，髫龄食饩。顺治五年，逆回丁国栋、马腾金等在秦、陇、甘山间啸聚回党数万，推伪帅米喇印为盟主，自甘东向。所过屠掠戮逐官僚，僭据曹署，搜刮富宦，涂炭生民。凉州总兵张鹏翼、副将毛镔死之。匪党贴清泰逐镇番参将马玘自立。时，吾邑张龙门谋勇兼全，为贼胁致麾下，非其本心。密遣朱运开赴甘行反间之计，潜约龙门为内应。计成，归语孔述，缘总督孟乔芳奉命讨匪，鞭长不及。孔述与被逐参将马玘协同乡绅王子胁、邓万钟、段可举、何孔成、卢愈兰等密练民兵千余，复借士达数千，于五月初二日夜分起兵。时，三城门俱为贴匪所屯，士达率兵至城下，孔述怂恿民兵李国瑞等拥赴东门，砍其门，引士达、赵木赖等入城，复令刘化成先擒一匪枭示，民兵黄溢灿等应之。衣彩为号，阖城雷动，沿街掩杀。复招诱余党于元真观、关帝庙内火之，逆匪遂无遗种。国栋西逃，腾金、喇印相继伏诛，孔述与朱运开又救龙门于鼎镬之下。事平，以孔述为功首。总督孟乔芳嘉其功，檄署本营参将。莅任数月，兵民贴服。孔述辞，以科名显，是年选拔，旋登贤书。孟公闻之叹曰:“何生果有大志，真文武才也。”年四十六卒，无子，人共惜之。弟孔成，同时剿回有功，嗣由武进士官湖广夷陵州右营都司。
这段话大致意思是说：何孔述，字怀古，是知县何斯美的儿子。他小的时候就非常聪明，童年时就取得廪生资格并享受廪膳补贴。每天能写几千个字。顺治五年（1648年），匪首丁国栋、马腾金等人在甘肃聚集回兵数万人，推举一位名叫米喇印的人担任盟主，从张掖向兰州方向推进。这帮匪徒所经过的地方，烧杀抢掠，无恶不作。凉州（今武威）总兵张鹏翼、副将毛镔都战死了。一位名叫贴清泰的匪首率众攻占镇番，驱逐参将马玘，自己把控了这个地方。这个时候，镇番有位名叫张龙门的人尽管智勇双全，但受到胁迫，归顺了叛匪。何孔述（此时，他的身份是廪生——秀才经过岁考和科考两试成绩优秀者，由公家每月给以膳食，并有资格被选为贡生）悄悄打发一名名叫朱运开（也是廪生）的人到张掖行反间计，让张龙门做内应。张龙门答应了。回来把这件事告诉了何孔述。这个时候，总督孟乔芳正带兵在别的地方讨伐匪兵，他顾不上镇番的事，所以，帮不了忙。没有办法，何孔述只好与被放逐的参将马玘协同乡绅王子胁、邓万钟、段可举、何孔成、卢愈兰等人秘密训练民兵上千人，又从一位名叫士达的人（李士达，时任凉州镇标校尉，后官至甘肃总兵）那儿借来数千人，于五月初二日晚上起兵。这个时候，镇番三个城门都被贴清泰的匪兵占据，李士达率兵到了城下，何孔述派民兵李国瑞等人奔向东门，打破城门，引李士达、赵木赖等人入城，又命令刘化成先擒住一名匪首，杀了他示众，这个时候，民兵黄溢灿等人都相应他。大家穿着醒目的衣服，作为标识，大声呼喊着，沿着街道冲杀。后来，又设计引诱土匪的余党进入元真观、关帝庙内，通过纵火，全部消灭了他们。后来，匪首丁国栋向西逃跑，马腾金、米喇印相继被杀，何孔述与朱运开又救了差点被杀害的内应张龙门。
事后，何孔述居功首位。总督孟乔芳表彰他，委任他为参将。几个月过去，大家都非常佩服他。这个时候，何孔述请辞，要去参加科考，最终高中举人。孟乔芳听到他中举的消息后，感叹地说：“何孔述果然有大的志向，真是文武全才。”
何孔述四十六岁那年病逝，没有儿子，大家都觉得可惜。他的三弟何孔成，参与剿匪有功，后来考取武进士，官居湖广夷陵州右营都司。
还有一本书，书名为《镇番宜土人情记》，也记载了这件事，但有不同的地方——
五月初二夜分起兵，从东门斩杀。先擒匪斩之，沿门枭示，士民相应者数万。假以招安为名，诱其党于玄真观、西关帝庙内火之。复沿街剿杀，逆匪遂无遗种。孔述公曰:“镇，蕞尔邑也,不可以保。”因率众而南。凉郡闻风，亦以乡民应之。贼据城坚守，会总督孟乔芳奉命征讨，合兵一处围之。国栋西遁，腾金据城，残杀百姓不下万余人。阴谋佯降，狡志百出。后设奇计剿之，城社晏安。事平，孟督犒以公为功首，檄署本城参将，令统义兵追击国栋余党。至肃州，栋遁出口。公撤回镇，在署七月辞职，愿以科名显。即以是年拔贡，考定通判。顺治辛酉，获隽捷报至。孟督笑曰:“何生果有大志，真文武全才也。”惜才未大展，年四十六而卒。
意思是说：五月初二夜里起兵，他们从东门冲杀进去。首先，把抓到的匪兵杀了，沿着其它城门示众，百姓们看到后，有许多人积极响应，加入了进来。随后，他们假借招安的名义，把被包围的敌寇引诱进玄真观、西关帝庙内，全部烧死。其后，继续沿街冲杀，全部消灭顽匪。战斗结束了，何孔述对大家说：“镇番城小人少，不能自保。”然后，率领民众向凉州进发。凉州的老百姓听到了，好多人又加入了进来。贼寇占据了凉州城，在那儿坚守。这个时候，总督孟乔芳奉命征讨，大家合兵一处，围住了凉州城。匪首丁国栋看情况不妙，出城向西逃跑，马腾金继续占据凉州城，残杀百姓不下万余人。后来，看到突围无望，企图诈降，诡计被识破后，围城的兵民设奇计彻底消灭了他们。事后，由于何孔述功居首位，被委任为参将。总督孟乔芳命令他统领义军追击丁国栋的余党。到了肃州（今酒泉），丁国栋逃跑了（后被俘被杀），何孔述率众人撤回。后来，担任了七个月的参将，他辞职了，表示要参加科举考试。不负所望，竟然高中举人，并担任通判。听到这个消息，总督孟乔芳笑道：“何孔述果然有大的志向，真是文武全才。”可惜，尚未大展宏图，46岁的时候就去世了。
《镇番遗事历鉴校补》中还记载：多年后，何氏十二世孙何其烈为何孔述立碑，还撰写了碑文。书中记载——
有何氏十二世孙其烈公为作碑记云:“逆匪之变，猖獗极矣。祖以一介书生，挟弹丸之镇，首众靖乱，好谋而成。虽多士协心，人情顺应，固邀灵长福。然势处累卵，谁能必未定之心，奋臂一呼，携半生，烬余生，摧亿万腥膻之大敌哉？及至勋勒金石，威伸华夏，封侯万里，已有明命矣。孰意功成谢爵，奋志芸窗，不屑赳赳之任，力图凌阁之名，脱再假之年，所就未可量也。乃年正壮，一旦修文，天下惜已！迄今捧读破匪诸诗，老干沉雄，英姿勃勃，不减助阳风度。是忠肝义胆凝结而成，岂与雕虫咕哔者等耶！”
这段文字对他祖先何孔述做了高度评价。特别是“功成谢爵，奋志芸窗，不屑赳赳之任，力图凌阁之名”更是掷地有声。斟酌他的话，感觉一点也不过分。何孔述本是一介书生，但在多事之秋，城破之日，不是畏首畏尾，苟全性命，而是挺身而出，登高而呼，在官兵不能接应的危急关头，组织民众自救，而且直捣黄龙，取得了辉煌的战果。试问：古往今来，还有第二个这样的“一介书生”吗？《西厢记》中的书生张珙为了营救被叛将孙飞虎围困的崔莺莺一家，只好写信给他的好友白马将军杜确，最后借助杜确的军队打跑了孙飞虎。而何孔述救的不是一家人，而是全城百姓，危急关头，他自己瞬间就完成了从书生到白马将军的身份转换，而且做到了白马将军远没有做到的事。试想，如果他就此从戎，相信他日封侯也不是不可能，但他却转而参加科考，并且高中举人，这种才能，绝对是罕见的。以此才华，文可安邦，武可定国，假以时日，前途不可限量。可惜，天妒英才，46岁时就匆匆离开人世，让人惋惜！
从这段碑文中看，何孔述还写过不少“破匪”的诗，这些诗“老干沉雄，英姿勃勃”，“是忠肝义胆凝结而成”。可惜，早已失传，今天已经读不到了。
不过，何孔述存世的文章还是有的。《民勤县志·历代方志集成》中保存了他的一篇文章，就是《重修关帝庙记》。内容如下——
重修关帝庙记
邑人 何孔述
卫治真武祠西有关帝庙，英灵显赫。凡有祷祈，靡不响应。自明崇正〔祯]七年，孟公良允偕晋客韩一魁等重修。
越国朝顺治戊子岁，土回作乱。乡士民誓祝帝前，推述同原任参戎马公玘者，倡义盟讨贼。夺门奋战，丑渠遥见旌戟森列市巷城堞上，俱鼠窜庙中，一似神驱之者。须臾庙毁，丑类立尽。曾读帝《辞曹归汉书》云：千里追随，当不计利害，谋生死。今岂惜栖楹，拯数万生灵哉？
爱是，偕邑中善士路直、闫统绪等重修庙貌。虽由众劝，阴藉神扶。又庙宇重新，得之革，革之义，取于火。已事焚，如匪缘薪尽。且帝一生，不可及处在秉烛一节。非独千百世前，潜以褫如鬼之奸；更于千百世后，直以扑几张之焰。帝其善读《春秋》，而精于《易》者欤。
时，述家严自翼令赋归来，额手镌石，聊志乐事劝功，不日告成之盛。为此事者，借神佑以苏众萃众，虔以报神，天人其胥庆乎?
这篇文章讲了四件事：一是修，此处的关帝庙是明崇祯七年重修的；二是毁。顺治五年，第一次“回乱”，贼寇抱头鼠窜到庙里，被围攻的人一把火烧死，自然，庙也毁了；三是重建，大家出资，他主持；四是他父亲何斯美刚好从山西翼城任上回来，共同庆祝庙宇的落成。
这段文字之前，还有几句话，算是说明：“顺治五年剿回之举，庙毁于火，十一年，何孔述重修，有碑记。”如此说来，这篇文章应该是“碑记”。文章虽不长，加上标题，只有300多字，但言简意赅，叙事、议论恰到好处，将关帝的义气、本地军民扑灭“回乱”的义举、今日重修的义事结合起来，字字珠玑，即便唐宋八大家到此，同题撰文，也未见高人一等。由此，足可见证何孔述的文章之精妙！“何生果有大志，真文武全才也。”通过这篇文章，这话再次得到验证。
匪乱平定后，何孔述还做了好多防守方面的大事。书中记载——
秋，邑人何孔述率兵丁自县城至蔡旗堡，沿大路增设烽墩八座。于县治西南十五里筑燕儿沙窝墩，南接重兴堡墩，北接俞家明沙窝墩。于县治西南一百里筑重兴堡墩，南接苦水墩、黑泉湖墩，北接燕儿沙窝墩。于县治西南一百一十里筑苦水墩，南接下团庄墩，北接重兴堡墩。自此偏右五里，又筑黑泉湖墩，与苦水墩对峙，南通永昌大路，北接重兴堡墩。于县治西南一百二十里筑张家腰墩，南接月牙湖墩、河口墩，北接蔡旗堡墩。于县治西南筑月牙湖墩，南接武威属之三岔堡，北接上团庄墩。于县治西南一百三十里筑河口墩，南尽川界至武威，北接张家腰墩、上团庄墩，与月牙湖墩对峙。
这段文字意思是说：何孔述率领兵丁修建了好多烽墩，以防备匪寇再次袭扰。最为可惜的是这些防御工事没能长久保留下来，218年以后的同治五年（1866年），正是由于这些防御工事没有发挥作用，再次发生“回乱”，导致镇番上万人被杀！
是的！任何事都不能心存侥幸。顺治五年（1648年）第一次“回乱”的时候，正是因为有何孔述这样的人物在，镇番虽遭遇洗劫，但很快就转危为安，他们一鼓作气平定了“回乱”；而清同治年间的第二次“回乱”则持续了整整八年（根据原镇番举人蓝佩青所著《逆匪计略》记载：最早的回军是顺治四年十二月进入镇番的，直到顺治十二年才彻底肃清。共持续八年）。八年之中，回匪烧杀抢掠，无恶不作，镇番县17万人中上万人被杀害。
这是《民勤县志·历代方志集成》中的有关记载——
同治五年，回酋杨文致自裴家营纠悍党数万，来犯本境。时以承平既久，人不知兵。黑山堡、红崖山各险守御无具，其他墩烽亭障，半就倾圮。贼遂前无横阵，如入无人之境，焚杀劫掠，惨不忍言。县城幸得瓦全，起视四郊，人民几无噍类。当是时，捻回递起，关陇蹂躏。左宗棠虽督师讨贼，而本境僻在西北，有鞭长不及之势。故贼得麇集，五年无少顾忌。九年，官兵克金积堡，白彦虎悍党逸至本境者二三万众，煨烬之余，虏获已空，贼怒之，残杀特甚，民间屯寨聚而歼者十之九。未几而张曜督军来讨，驻兵六坝湖，贼始远遁，本境少安。然兵戈之中益以荒疫，仅此疮痍之民，犹无以苟延残喘，迄今休养生息三十年于兹矣。生齿虽倍于咸、同，而土不加辟，故生计日绌。
这段文字大致意思是说：清同治五年（1866年），回军首领杨文致纠集数万悍匪从裴家营（在今甘肃古浪县）杀来。当时，天下太平已久，老百姓没有经历过战争。黑山堡、红崖山等几个险要的地方没有做好准备，已经无险可守，境内的烽火台等早就倒塌了。所以，回匪杀来，几乎如同到了无人之境。烧杀抢掠，其悲惨程度无法细说。县城虽然勉强保住了，没有被攻破，但县城以外的乡村，几乎没有活着的人和动物了。当时，捻军和回军此起彼伏，整个甘肃都遭到蹂躏。左宗棠虽然督师讨伐叛军，但镇番远在偏僻的西北地区，鞭长莫及。所以，叛匪得以聚集，而且，横行五年，没有任何顾忌。同治九年（1870年），官兵攻克了宁夏的金积堡，白彦虎手下的悍匪有两三万人逃到镇番境内，这个时候，存活下来的老百姓早被洗劫一空。悍匪得不到什么东西，恼羞成怒，便加倍地虐杀民众，民间修建的寨子之类的百分之九十被攻破，然后人被杀害。后来，左宗棠派将军张曜统领军队（嵩武军）前来讨伐，军队驻扎在六坝湖，悍匪才逃跑了（白彦虎匪帮一直逃到了中亚，在那里生存下来。他们的后人至今生活在吉尔吉斯斯坦楚河州和哈萨克斯坦江布尔州，摇身一变，成了东干人，成了当地的少数民族）。自此之后，镇番才算是安定下来了。但兵火过后，活着的人都在苟延残喘，其后虽然休养生息了30年，人口也增加了不少，但老百姓的生活则愈加艰难。
《镇番遗事历鉴校补》中还有详细的记载——
穆宗同治九年庚午（1870）
奉文造报户口簿，户一万六千又六十，口一十七万三千二百三十。自同治建元迄九年，全镇殒于匪祸者近万人。
穆宗同治十年辛未( 1871)
嵩武军战匪于柳林湖，所向披靡，贼望风而逃。
县府是年统计全镇殒于兵燹者七百七十四人：男二百十二人，女三百四十二人，婴、童二百二十人。
奉文统报是年歼敌数目，共约四百六十三名，贼官五名。
上面的文字说明：到了同治九年（1870年），统计人口，全县共有16060户人家，173230人。期间，被回匪杀死的近万人。到了第二年，张曜的嵩武军与匪军在柳林湖（我的家乡正是上面提到张曜的嵩武军大战回匪的柳林湖，柳林湖涵盖当下的东镇、中渠、西渠及红沙梁等乡镇。我自己就出生在东镇乡东润村。写到这儿，想到我的祖辈在140多年前遭受如此荼毒，不禁悲愤难忍，怒火攻心，恨不能时光倒转，像何孔述那样长剑在手，击杀群魔，除恶务尽）作战，所向披靡，匪军望风而逃。这一年统计的结果是全县共有774人被匪军杀害，其中男212人，女342人，婴儿和孩童220人。这年的歼敌人数是463人，匪首5名。
如果说第二次“回乱”就足以让人触目惊心的话，而第三次“回乱”则是惨绝人寰。前面说过，这第三次“回乱”不是发生在清代，而是民国。1929年，逆回马仲英部攻破民勤县城，屠戮4600多人，国民革命军吉鸿昌部前来追剿，才击溃了马匪，他们逃跑到了新疆，而马仲英最终死在了前苏联。
写到这儿，我在想，要是何孔述在世，遇上后面两次“回乱”，即便他无法扭转乾坤，但镇番以及后来的民勤绝对不会遭受如此巨大的损失的。他一定会组织民众进行有效地抵抗。试想，以镇番十六七万人之众，能组织一半人加以训练，岂容得一二万、二三万悍匪横行？
我又在想，即便何孔述不在，要是有何斯盛在该有多好！当时，山西翼城的情况状如镇番，如松莪撰写的《际韶公翼城平寇序》中所说：“嗟夫，翼民数百年未经之祸乱，先生不远数千里而来为之解救，天人遇合，信有宿缘，非偶然也。”镇番在整个明代至清末，虽然时有战事，但并不十分激烈，老百姓没有充分的思想准备，只是旧事重演时缺乏像何斯盛那样从千里之外赶来解救的义士。看来，是山西翼城人有缘分，镇番人没有而已！“天人遇合，信有宿缘”，这样的机缘不是随便就能遇到的！我也终于感同身受地明白了何斯盛为什么在翼城人的心目中犹如天神般存在，而且受祭长达260多年之久。古人说：宁做太平犬，不为乱世人。长久生活在和平年代的人是无法真切体味到战乱时人们的凄惨境遇的。
补充几句：晚清的“同治回乱”，从1863年起至1873年止的10年间，总计死亡人数达2000万人，其中陕甘地区汉族被杀在1000—1200万人，尤其是甘肃的许多地区，汉人被屠杀殆尽。而回族被杀在500—800万人，朝廷动员七万军队，耗费4000万白银，造成两民族重大人员和财产损失，令人痛惜。如今思来，让人扼腕。
说完了何孔述，再来说说何孔学。
6、智谋过人、体恤民情的知县何孔学
何孔学的资料从《民勤县志·历代方志集成》和《镇番遗事历鉴校补》中都可以看到。
《民勤县志·历代方志集成》中有传记——
何孔学，知县斯美子，崇正（祯）十五年功贡。历官北直杨村通判，左迁浙江按察司经历，调海盐知县。镇番沙压，陪粮甚多，孔学恺切陈之御史，豁免三千余石。子誌，知县，自有传。
《镇番遗事历鉴校补》中记载——
世祖顺治九年壬辰（1652）
何孔学调任浙江按察司经历署绍兴上虞县事。
圣祖康熙十三年甲寅（1674）
浙江按察司经历署绍兴上虞县知县邑人何孔学，向与御史何交善。是年，嘱题请豁免镇番荒粮数百石，镇人德之。
树森（《镇番遗事历鉴》编著者之一）按：旧志作孔学出任北直，时在崇祯十五年，而《五凉志》《镇番宜土人情记》诸书均作顺治七年，余从后说。《镇番宜土人情记》载其传曰：公讳孔学，字奎轩，知县斯美次子。顺治七年由功贡出任北直杨村（今河北省保定市定兴县）通判。杨村为响马出没之区，公擒获有名大贼数十，村境宁息。调浙江按察司经历，署绍兴上虞县事，又调海盐知县。有政声，性孝友，轻财好施。在京与御史何交善，嘱题请豁免镇番荒粮数千石。翼之寇，公叔怀远翁为沈部院所害，贼复大至，阖城惶恐，无所措手足。公会在京师，调官候补，以其隙至翼城省亲，领父命带本县新兵及家丁等与贼战于中堡城下。设奇发伏，假贼衣帽闯入其营，内外夹攻。贼势大溃，追杀十余里。遇怀远翁显圣，复阴推一阵，翼城自此又安。
通过上面几段文字，可以看出大概来：何孔学是何斯美的次子。他是明崇祯十五年（一说清顺治七年，应该是后者）的贡生。顺治七年（1650年）由功贡的身份出任北直杨村（今河北省保定市定兴县）的通判。在担任通判期间，他抓获了有名的盗贼十余人。那个地方本是响马经常出没的地方，自此以后，社会治安大为好转。顺治九年（1652年）调任浙江按察司经历，兼任绍兴上虞县知县，后来又调任海盐县知县。在任上，他很有政绩，受到好评。他为人忠厚，跟朋友们相处得很好，为人大方，仗义疏财。康熙十三年(1674年)，在京期间，他一直与一位姓何的御史关系很好。当年，由于他的家乡镇番风沙大，粮食歉收，他向该御史请求，希望上奏折给皇帝，结果，朝廷豁免镇番荒粮数百石，由此，镇番的老百姓都感激他。山西翼城发生叛乱的时候，他的二叔何斯盛战死。后来，贼兵又杀来，全城的人手足无措，惊恐不安。这个时候，他正在京城，等待吏部调官候补，期间，他找机会去翼城看望在那儿当知县的父亲何斯美。到了之后，奉父亲的命令，率领新兵、家丁等人在城下与贼人作战。眼看僵持不下，他想到了一个好的计策，就是穿戴与贼人相同的衣帽闯入贼人的大营，然后内外夹攻。贼人大败，他们追杀了十多里地。正在这个时候，何斯盛阴魂显灵，帮助消灭贼人，自此，贼人闻风丧胆，不敢再来捣乱，翼城从此安定下来。
多说一句，上面《镇番遗事历鉴校补》中说“翼之寇，公叔怀远翁为沈部院所害”不知从何说起？何斯盛被害原因《翼城县志》中已经说清楚了，与“沈部院”有什么关系？在清代，各省巡抚多兼兵部侍郎和都察院右副都御史衔，故称巡抚为部院。“沈部院”显然是指一位姓沈的巡抚，可没看到有史料提及。
总之，通过上面的文字记载，可以看出何孔学是一位很好的地方官。在北直杨村做通判时，他以强有力的手段铲除匪类，确保一方平安；调任浙江按察司经历兼任绍兴上虞县知县和海盐县知县时，很有政绩，受到好评。不仅如此，还体恤家乡的百姓，让朝廷免去因自然环境恶劣造成歉收百姓的荒粮数百石，减轻了人民的负担。在赴山西翼城探亲的过程中，还与父亲一起平定匪患，确保百姓的平安。在翼城平定匪患时，他智计百出，居然想出假扮贼人、深入匪穴、内外夹攻的办法，可谓智勇双全。
作为地方官，他无疑是受人钦敬的。
说到这儿，顺便发几句感慨：星转斗移，改朝换代。300多年过去，如今，翼城这个小县城依然存在，还是当初的名字。网上关于它的介绍是这样的：“翼城县，隶属山西省临汾市，位于省境西南，地处中条山、太岳山之间，县境东临沁水，西接曲沃，北和浮山、襄汾毗邻，南与绛县、垣曲相连。不仅地处临汾、运城、晋城三市交界处，而且属秦、晋、豫‘大三角’之中心地带，境内平川、丘陵、山区大体各占三分之一。县域总面积1170平方千米。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，翼城县常住人口为264181人。”我在想，随着时光的流逝，当年何斯美何斯盛兄弟、何斯美何孔学父子冒死救助翼城百姓的事迹至今可还有人记得？当年修建的祠堂、坟墓遗址可在？当然，事过境迁，自然没有人会要求他们这样做？不过，作为镇番何氏后人，我在想，有机会我一定要去那个地方看看，即便任何踪迹也没有，我也要在当年的县城边、小河旁凭吊一番。是啊！无论如何改朝换代，烧杀抢掠、屠戮百姓就是最大的罪过！谁敢为民解倒悬？谁敢救民于水火？谁只要认真做了，他就是救星！即便是后世的人们都不记得了。
何孔学还有个弟弟，就是何孔成。
7、何氏首位武进士、曾参与平定“回乱”的从三品将军何孔成
《镇番遗事历鉴校补》中记载——
世祖顺治九年壬辰（1652）
何孔成以科试武进士任兰州抚院门下旗鼓，旋调龙泉关守戎，升湖广夷陵州右营都司。
这段话意思是说：何孔成参加科举考试，高中武进士，在兰州的巡抚门下担任旗鼓佐领，后调任龙泉关守将，最后升任湖广夷陵州右营的都司（四品武官）。
何孔成任职期间事迹不详，但他能高中武进士，足可说明他的武艺高超。
在参加科考前，他就参与了兄长何孔述领导的平定镇番史上的第一次“回乱”的战役。在那场战役中，他没有何孔述那样耀眼、那样备受关注，但他能参与进来，依照他的武功，一定是一位冲锋陷阵的勇士。这段阅历相信对他后来的发展肯定有着重要的意义。
《民勤县志·历代方志集成》记载，他最后做到了游击（古代武官名，“游击将军”的简称。清朝绿营兵军官的“游击”，秩从三品）。
8、百姓拥戴、“尤精书法”的知县何鋕
关于何誌，《民勤县志·历代方志集成》中有记载——
何鋕，字鉴开，知县孔学子，康熙十一年拔贡。从靖逆侯张勇讨平凉，以军功授镇原县知县。改浙江嘉兴县知县，因公挂误，开复，补福建古田县知县。以祖母在堂，陈情终养，居家课子论文而已。誌风度和霭（蔼）而崇尚意气，吏才敏捷，为当道所推。尤精书法，乞得者几于一纸千缗云。子绪浩，荫监生。
《镇番遗事历鉴校补》中的记载更为详细——
圣祖康熙十一年壬子（1672）
邑人何鋕以拔贡从靖逆侯张勇讨平凉。鋕，字鉴开，何孔学子。康熙十一年拔贡，以军功授镇原县知县，改浙江嘉兴县知县。因公诖误，开复补福建古田县知县。以祖母在堂，陈情终养，居家课子论文而已。其风度和蔼，崇尚意气，吏才敏捷，为当道所推。尤精书法，乞得者几于一纸千缗云。
广恩（《镇番遗事历鉴》编著者之一）谨按，《何氏宗谱》载《子昭祖原谱述略》云：公讳鋕，号青崖，性颖异。少孤，侍孀母，受祖父教。髫年入泮，壬子选拔。会滇黔弗靖，关陇驿骚，奉檄从征。寇平，靖逆侯张勇、甘抚华善疏题授陕西镇原县知县。时，祖父年逾八旬，抱疾里门，请假归省。抵舍不阅月，祖父终，以承重孙丁忧。服阕，补浙江嘉兴县知县。该邑处万山之中，民顽赋逋租，任后催科抚字，深协舆情。甫二年，以祖母梁淑人年逾古稀，爰告终养。起行日，万民制锦衣，赠路费，争相肩舆送百里，垂涕不忍去。乙亥春，旋里隐居，课耕教子，不干外事。嗜书法，老愈甚。辛巳岁，祖母告终。终制未及补授，以疾卒乡。
圣祖康熙三十四年乙亥（1695）
嘉兴县知县邑人何鋕以祖母梁氏年逾古稀，予告终养。北归日，万民制锦衣，赠路费，争相肩舆，送百里不忍去。
综合上面的文字，我们可以知道：何鋕，字鉴开，号青崖，是何孔学的儿子。他在童年时就去读书。壬子年（康熙十一年）被选拔为贡生。当时，吴三桂发动叛乱，何鋕跟随靖逆侯张勇在平凉作战。叛乱被平定后，他因为军功被任命为镇原县（在今甘肃庆阳地区）知县。这个时候，他的祖父何斯美年逾八旬，患病后回到故乡，他便告假回来探望祖父。回来才过了一个月，祖父病逝，他以孙子的身份在家居丧（古时父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考）。结束后，补任浙江嘉兴县知县。后仕途遭遇挫折（因为公事受到欺蒙被牵连），恢复原职后到福建古田县任知县（什么时候到任、离任没有记载）。在嘉兴的时候，该县处于深山之中，那儿的百姓性情剽悍，不交公粮。何鋕到任后，深入调查研究，了解了具体情况，安抚和催租并用，取得了良好的效果。才两年，他的祖母梁淑人（古代朝廷对妇女的分封，是为“命妇”，一品、二品官员的正妻叫夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品以下是孺人，没有分封跟品级的就叫做娘子）年逾古稀，他回家照料。启程的那天，嘉兴百姓给他做了好的衣服，还赠送路费，流着泪水，成群结队送他到百里之外。回到家乡后，他基本上处于隐居状态，照料老人，督促耕作，教育儿子，不干涉外面的事情。他待人和气，崇尚义气，办事干练，为官场上的人所推崇。康熙四十年辛巳（1701年），祖母病逝。此后，他再未出去做官。他擅长书法，很有成就，能求得他的书法作品，一张纸的价格类同于一千串铜钱（一串铜钱1000文，道光初年一两白银换钱一吊，也就是一千文。折合下来就是1000两银子，足见其价值之高）。他的儿子叫何绪浩，由于他的缘故，儿子获得入国子监读书的资格。
《镇番遗事历鉴校补》中记载——
圣祖康熙四十年辛巳（1701）
邑人何鋕祖母梁淑人谢世。何氏后裔醵重金盛葬，往悼者数百人。
意思是说：康熙四十年辛巳（1701年），何鋕的祖母梁淑人谢世后，何氏后人筹集了很多经费举行了隆重的葬礼，前往悼念的有几百个人。
如果说何鋕的祖母梁淑人是朝廷命妇的话，他的妻子张氏也是，只是低了几个等级，为孺人。
《镇番遗事历鉴校补》中记载——
圣祖康熙二十年辛酉（1681）
何鋕以陕西镇原县知县调任浙江嘉兴县知县。是年十二月二十日，何鋕妻张氏钦奉诰命。
皇帝制曰：恪恭奉职，良臣既殚；厥心贞顺，宜家淑女，爰从其贵。尔，浙江县知县何鋕妻张氏，含章协德，令仪夙著于闺闱；黾勉同心，内治相承于夙夜。兹以覃恩，赠尔为孺人。于戏！龙章载焕，用褒敬戒之劝；翟茀钦承，永作泉原之贲。
这段特定的公文中，自然免不了对张氏的褒奖，如“含章协德，令仪夙著于闺闱；黾勉同心，内治相承于夙夜”。意思是说：每一个成功男人的背后，都有一位一直默默支持他的女性。你品行端正，给丈夫起到了很好的辅助作用。其实，这是套话，给所有被封、赠的孺人中都有的。
这段文字应该是敕命而非诰命。因为诰命是给五品以上官员的，六至九品应该是敕命。何鋕是七品官员，他的妻子自然是孺人。还有一句话值得品味：“赠尔为孺人”，敕诰文中的“赠”按照规定是给逝者的，难道张氏在很年轻的时候就去世了吗？结合后面的文字，可以知道何鋕到浙江嘉兴县做知县的时候是31岁，他们应该年龄相仿。当然，这需要进一步推敲。
另外，前面关于他的小传中还有这样一句话：“少孤，侍孀母，受祖父教”。意思是他年少的时候失去了父亲，他侍奉守寡的母亲，接受祖父的教育。那么，他的父亲何孔学是哪年去世的呢？不得而知。
这就引出关于何斯美的另外一些猜想：何孔述46岁去世，应该是早于何斯美的，难道何孔学也是早于何斯美去世的？如此，84岁的高寿对于何斯美来讲有些时候可能是种折磨。是啊！两个儿子先他而去，白发人送黑发人，那种痛苦是不难理解的，即便他不是凡人。还有一处疑问，何斯美的传记中说：“四子俱以甲科显”，其中三个儿子何孔述、何孔学、何孔成都提到了，而以“甲科显”的另一个儿子却没有提到，难道是何孔固？《民勤县志·历代方志集成》中记载：何孔固是崇祯十三年的功贡，何孔学是崇祯十五年的功贡。这样看来，何孔固是何斯美的另一位儿子应该是有可能的。他的事迹不显，说明他可能一直在家，没有出仕。不过，疑问还是有的，何孔述是何斯美的长子，何孔学是次子，这是已知的，但既然如此，为什么何孔固要早何孔学两年成为功贡呢？让人费解。当然，这些是题外的话，与正题关系不大。
综上所述，可以看出，何鋕同样文武兼具。非常年轻的时候，他跟随靖逆侯张勇在平凉作战，讨伐吴三桂。叛乱被平定后，他因为军功被任命为镇原县知县。因为祖父需要赡养，他回到了故乡，最终只做了浙江嘉兴县知县和福建古田知县。在嘉兴为官，他政绩优异，广受百姓拥戴，从他返乡时“万民制锦衣，赠路费，争相肩舆送百里，垂涕不忍去”就可以得到证明。在封建时代，他无疑是忠孝仁义都具备的人物。
何鋕是官员，也是一位优秀的书法家，这是确定无疑的，从“尤精书法，乞得者几于一纸千缗云”这句话中就可以看得出来。但他的书法作品后人却无法看到了，这确实是一件非常遗憾的事。但《镇番遗事历鉴校补》中却保留了有关他撰写的一段文字，这也是一件幸事——
圣祖康熙四十一年壬午（1702）
何鋕于是年自制图像，题赞数语，诙谐有趣，略云：
我昔三十一，写貌在嘉兴。我今四十六，告养到边城。荏苒十五载，劳攘浙闽中。一照旧图画，无复昔仪型。形影较相顾，如弟对老兄。况使他人见，能不昧生平。羲和鞭日走，不为我少停。形骸属日月，老去何足惊？所恨凌烟阁，不得书功名。
这段文字是说：康熙四十一年某一天，何鋕给自己画了一幅像（看来他的绘画水平也很高），然后在画像上题写了几句话，非常有趣味，大致意思是说：从前，我31岁的那年，在嘉兴我就为自己画了一幅肖像。如今我46岁了，告老还乡，回到了镇番这个偏远的小城市。日子过得很快，转眼已经15年了。回想那段岁月，我奔波、操劳在浙江和福建。现在再看老的画像，当年的相貌早已大变。两张画像放在一起对照，新画上的如兄，旧画上的如弟。如果让别人看见的话，看到旧画上的人物，还会觉得是素昧平生之人。日子过得很快，不会为我停留。身体属于日月，不以人的意志为转移，即便老了还需要惊叹吗？我遗憾的只有一点，就是未能在凌烟阁上署上我的功名。
这段文字表面上看格调轻松幽默，但读到最后，还是能感受到他壮志未酬的郁闷和不甘就此老去的遗憾！同时，也从一个侧面说明，曾经，他的志向是极其远大的。当然，从他英雄辈出的这样一个家世来讲，既是应该的，也是可行的。
以上，从何相到何希闵，从何斯美、何斯盛到何孔述、何孔学、何孔成，再到何鋕，从他们身上足可看出何氏先辈许多宝贵的品质：奋发有为、舍生取义、报效国家、在所不惜。数千年来儒家倡导的“修身齐家治国平天下”的理念在他们身上发挥得淋漓尽致。而镇番及后来的民勤何氏人家门楼上的“文精武威”“诗书门第”匾额，估计就是由此而来的，而这，正是家族传承。
9、半耕半读、超然独处的隐逸何鉴衡
《镇番遗事历鉴校补》中关于何鉴衡的记载最多——
圣祖康熙二十五年丙寅（1686）
邑人何鉴衡，孝廉李一元、孙克明，贡生何鲲、李复膺等创立“春秋诗社”。邑绅王永禄慨捐二千金，用资膏火。岁之春秋，开社二期。春社二月初四至十四日，秋社八月初五至十五日，每期十天。社众数十人，届期不与者，初罚斗酒，执勤半载；再不与，除其名尔。
圣祖康熙三十二年癸酉（1693）
何氏九世祖何鉴衡于六坝沟卜地筑何氏大庙成。庙貌巍峨，推为邑之巨构。
圣祖康熙五十年辛卯（1711）
是年，乡缙何鉴衡五十九岁寿诞，作《戒了俗语》文，略云：
尝稽一昼一夜，花开者树；一春一秋，物故者新。天道人事，消长盈虚。又闻皇天何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。善恶之报，如影随形；积善余庆,告诫谆谆。我忆我年，将近六旬；自少至老，做人兢兢。起早眠迟，一刻弗宁。耕读之外，别无经营。虽未显扬，颇足守成。生地新庄，给尔叔季；老庄旧地，嫡子双孙。尔等无惰无荒，须要克勤克俭。守成先人之遗业，共宗祖父之家风。勿争多而较寡，必苦读而勤耕。孝悌为本，爱敬峥峥。和以处众，谦以持躬；仁以守己，廉耻存心。国税早纳，务重乡评；邻里乡党，爱老怜贫。待人务宽，忠恕和平；责己必严，恩怨分明。一本宗族，时时常亲。临财莫苛，推己及人；匪类勿交，敬业乐群。阋墙之变，人鬼不容；静思三省，独守四箴。依此躬行，吾家之珍。古语反祸为福，壅阏则通。商颂之寿考，且宁以保我后生。诸子众孙，三复斯云。余言不谬，万世遵行。
树森（《镇番遗事历鉴》编著者之一）按，语无大好，而情至真，故得流传于今世也。
圣祖康熙五十三年甲午（1714）
何鉴衡是年佣人制图像一帧，自题《像赞》，曰：
我父生我，形只影单。闵予小子，不聪不敬。止三十离父，五十去母，余今年行六十有二矣。前岁甲午之三月廿日，子侄辈班衣戏舞，诸亲朋贺寿毕，嘱丹青写真。今子长孙披图仰视，果我，真耶？假耶？夫假者，真之反也。绘像为真，抑知我之真真乎？旁观者曰：像我之容，而我之面软，焉乎？写我之体，而我之心慈，焉乎？耳目口鼻，衣冠顶带，像矣；而我之耕读勤俭，小心翼翼，又何以写？后嗣若或不孝不悌，不务本业者，见我之像且羞，亦何必供我之真，又安望乎知我之真？会我真中之真，且得我真真之至真乎？供像者，必须寻我祖父之真真可也。
圣祖康熙五十五年丙申（1716）
何鉴衡于宅后筑亭，名曰“可亭”。工竣，自作记云:
余蠢拙人也，何幸而年已臻八八之数矣！数年前，上庄祖地既授子伯仲，尔时余病将愈，即移居下庄。今屈指而计，不觉又六七载，开生地，务园圃，一刻弗宁，不顾死命者，盖为晚生叔季二子也。兹者，喜子仲叔成均，南庄房粗就，且幸园内有多桃李，中筑台基三尺，四顾空阔，其乐何为？南则对峙门房，上题“稼穑匪懈”；北则肥土沃壤，拱桷望城；东则高低叠垒，映射苏峰；西则陇畔纷纷，行人往来。
小亭即成，仅一间耳。吾登而望之曰：“可更于庭，穆然思覃。可以负日之暄，可以接月之光，可以披风之爽，可以娱花之茂，可以听鸟之语，可以邀宾之来。优哉游哉，幸可乐也。”于是名之曰“可亭”，为吾意之所可也。
曩吾少时，都门会试毕，慨然游名山大川，见丘壑之最奇者，如浙闽吴越，以及燕赵秦晋之处，类多名花异果，卉木芬芳，无足可吾意中愿。乃可斯亭也，是殆不然天地之间，非吾有者没取，况他乡之美，岂可长乐?
今吾于兹承先祖遗业，朝夕经营，殚心毕虑，一斯守成。凡一庙一地，一花一木，皆系亲身料理栽培，日积月累，以至于斯。因辞挂紫腰金之贵、秉坚策肥之荣，自谓林泉可怡性，此中有真趣焉。故为斯亭，规模最小，而实意则大。
夫人生患起居有不可无不可焉，斯无所不足矣，斯既无所不乐矣。现前光景，随遇而安，不怨不尤，无人而不自得。则是亭也，以之为憩息地也可，以之为安乐窝也亦可，以之为课子庭也可，以之为催耕所也亦无不可，取其可而寄吾之志，俾后小子所知吾意之所可者而可之，所不可者即不可焉。斯可矣，可亭云乎哉!
分析上面的文字，我们可以大致地勾勒出何鉴衡的生平。第四段文字中说“余今年行六十有二矣”，根据这段话，可以推算出他出生于1652年。1686年的时候，他与孝廉李一元、孙克明，贡生何鲲、李复膺等创立“春秋诗社”，那年，他34岁；1693年，他通过风水师在六坝沟选择风水好的地方修建何氏大庙，那年他41岁。1714年，他雇人为自己画像，并题写《像赞》，那年他62岁；1716年，他在后院里修建了一个亭子，取名“可亭”，并写文章记述这件事，那年他64岁。他是哪年去世的？未有记载。他的《像赞》中，简约地提到自己的身世：“我父生我，形只影单。……止三十离父，五十去母”，说明他是独子，也许有姐妹，但儿子则是唯一的一个。他30岁的时候，父亲亡故；50岁的时候，母亲也去世了。“曩吾少时，都门会试毕，慨然游名山大川，见丘壑之最奇者，如浙闽吴越，以及燕赵秦晋之处”，年轻的时候，他也参加过科举考试，结束后，曾赴浙闽吴越及燕赵秦晋游历过不少名山大川，可以说，华北西北、江南岭南的好多地方他都去过。平常在家，他“耕读勤俭，小心翼翼”，“今吾于兹承先祖遗业，朝夕经营，殚心毕虑，一斯守成。凡一庙一地，一花一木，皆系亲身料理栽培，日积月累，以至于斯。”他继承了祖业，勤勤恳恳，兢兢业业，凡事身体力行，而且，数十年如一日。由于日积月累，他的财富应该是相当可观的。他的庄园有上庄和下庄两部分组成，上庄是祖产，他留给了他的大儿子和二儿子，下庄是新开辟的，给了他的三儿子和四儿子。他住在下庄。在下庄的后院里，种着许多桃树李树，中间有块空地，台基有三尺高，他在上面修建了一个亭子，取名为“可亭”。坐在亭子里，可以乘凉，可以赏月，可以享受微风徐来的爽快，也可以观赏花草的艳丽，可以倾听鸟鸣，也可以接待朋友。确实是悠哉游哉，其乐无穷。况且，他一直是风雅之人，比如与几位孝廉、贡生成立春秋诗社，吟诗作赋，这也是平生一大乐趣。他儿女成群，社会交际广，经济上富裕，在当地很有影响力。书中称他为何氏九世祖，表明他尽管没有外出做官，但在何氏家族却是影响力很大的人物，这从他主持修建何氏大庙就可以看得出来。何氏大庙“庙貌巍峨，推为邑之巨构”，这就很能说明何氏家族作为名门望族在镇番当地的影响力以及超强的经济能力。
如今看，他的文章写得很好，特别是关于“可亭”的描述，让人很容易联想到北宋文学家欧阳修的《醉翁亭记》、王禹偁的《黄冈竹楼记》和唐代文学家柳宗元《永州八记》中《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》等，觉得某些地方有异曲同工之妙。
何鉴衡名叫什么？《民勤县志·历代方志集成》中没有记载，《镇番遗事历鉴校补》中也没有记载，但两本书中都提到一个人：何铭，我有些怀疑何铭就是何鉴衡。
《镇番遗事历鉴校补》中关于何铭的记载是这样的——
圣祖康熙三十一年壬申（1692）
是年，……例贡二员：一名何铭，一名王志道，俱未仕。
圣祖康熙四十三年甲申（1704）
何铭妻张氏卒，恩赐祭葬。
何铭是1692年的贡生，他没有出去做官。何铭的妻子张氏是1704年去世的。对照何鉴衡，何铭成为贡生的那年他是40岁，何铭的妻子张氏去世的那年他是52岁，这有没有可能呢？我认为可能性是有的。为什么？他参加过科考，但没有记载他高中举人，是不是贡生也不知道。作为读书人，特别是名门望族的读书人，他可以不再去参加科考，但没有个名分显然是不合适的，况且他家境富裕，捐个贡生的名分完全有可能。而何铭虽是贡生，却刚好是例贡（清代科举制度中贡入国子监的生员之一种。因为不由考选而由生员援例捐纳，故称例贡），这一点更能对得上号。
另外，何鉴衡与何鋕是同时代人。他们是什么关系呢？我疑心是亲堂兄弟关系。何鋕，字鉴开，何鉴衡的鉴衡是字，这就可以得到证明。另外，如果何鉴衡就是何铭的话，他与何鋕名字都是金字部首的，根据惯例，亲兄弟和亲堂兄弟如果单名，用同一部首的常见。这更能说明何鉴衡是何铭的可能性很大。
与此前提到的几代何氏前辈比如何相、何希闵、何斯美、何斯盛、何孔述、何孔学、何孔成以及同辈的何鋕相比，何鉴衡确实是另类存在。他没有出去建功立业，报效国家，更多的时候则是半耕半读，过着许多官僚退休后向往的那种隐逸生活。看到他修建“可亭”以后的家居生活，很让人联想到陶渊明的《归去来兮辞》，但陶渊明“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”只是短暂的，因为他缺乏财力物力方面的支持，终归陷入“五柳先生”那样“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终”的困局。而何鉴衡家境富裕，是绝对不会为衣食住行发愁的，这样，就有了更多的潇洒。这从他在可亭筑成后写的文章中就可以看出来：“因辞挂紫腰金之贵、秉坚策肥之荣，自谓林泉可怡性，此中有真趣焉。”意思是科考结束后，他放弃了身穿官服腰挂金印的尊贵、坐轿骑马前呼后拥的荣耀，自认为林下泉边可以修身养性，这才是人生真正的乐趣所在。这说明，他是真潇洒！
另外，何氏大庙是何鉴衡主导修建的。
《镇番遗事历鉴校补》记载——
何氏大庙藏碑六方，一为《何氏宗祠修葺记》，鉴衡公立于圣朝康熙三十二年；一为《何氏宗祠初建记》，希闵公立于崇祯四年。余四方：一为本宗祭祖石碣，一为始祖海潮公徙镇守戎石碣，一为《小河滩城展修实录》，元季遗物；一为“汉成故里”，仅四字，为汉代物也。
这段文字意思是说：何氏大庙里面收藏了六方石碑，一是《何氏宗祠修葺记》，由何鉴衡立于康熙三十二年（1693年），显然是修建大庙的那年。碑文是谁撰写的，没有说明；一是《何氏宗祠初建记》，何希闵立于崇祯四年，这是原何氏宗祠的旧物。其余四方石碑，一个是何氏祭祖的，一个是记载始祖何海潮从戎到此的，一个是《小河滩城展修实录》，是元朝的遗物；一个雕刻着“汉成故里”四个字，是汉代的遗物。
根据此前的记载：“邑人何希闵卜地三坝李二沟，费五千金筑家祠，名‘何氏宗祠’，祀忠勇将军何相。”可以看出，何鉴衡修建何氏大庙时，已经更换了地址，从三坝李二沟搬到了六坝沟。何氏宗祠建于崇祯年间，何氏大庙建于康熙年间，修建何氏大庙的时候何氏宗祠是否还存在？不得而知。何氏大庙什么时候不存在的呢？估计是清同治年间，当时发生“回乱”，《镇番遗事历鉴校补》中记载，许多古建筑被毁于一旦。文物不存，至今思来，让人扼腕！
何氏大庙作为镇番有名的“巨构”，曾经吸引了众多人士观瞻，还有人为之题词。《镇番遗事历鉴校补》中记载——
宣宗道光十年庚寅（1830）
举人张奋翼谒何氏大庙，于壁间题词曰：
积善乃遗厚爱，作恶终有灾殃。心存一念效忠良，何用俯仰穹苍？
志似真金百炼，心同皦日争光。眼前得失与兴亡，天际浮云一样。
又曰：
立心顺乎天理，前程管去消长，他是我非莫争强，忍耐些儿为上。
礼乐诗书当学，酒色财气休尝，中间点检旧行藏，方是男儿模样。
显然，这是两首《西江月》。张奋翼是清道光五年的举人，道光二十四年会试进士，曾编辑过《镇番士林文苑初稿》，共64卷，因筹集不到经费，一直没有刊印，后来失传。这两首词估计是其中的内容。他曾任四川邻水知县。
总之，何鉴衡作为何氏九世祖，非官非宦，但在镇番本地，却是闻名的绅士。
10、何氏其他有记载的人与事
除上述人物外，在镇番（明清两代）时期，何氏有记载的人和事还有不少。
除何海潮之外，大约在何氏二世至三世之间（从字辈看应该是三世），还出了一位民间工艺美术家，他就是何沅。
据《镇番遗事历鉴校补》记载——
成祖永乐二十一年癸卯（1423）
有乡民何沅者，塑牛特精。是年打春，塑春牛、芒神于卫署门前。牛大如真牛，作行走状。芒神比若童孩，戴竹笠，履草鞋，手执短鞭，面有笑靥，极作顽皮之状。至日演春，官民纷集于前。镇抚方杰（应为方贤）欲以旧俗鞭牛，客商周济民惜之曰:“斯牛忒活，碎之令人可惜，莫如效苏杭风俗，以米豆之物，抛打相竞，取年丰意。”人皆唱和，遂以五谷抛打之。后，何沅既逝，仍以鞭打春牛。
这段文字的意思是说：有一位叫何沅的乡民，精通于泥塑，特别是塑牛。这一年到了立春节气，按照民俗，要塑一个牛和芒神（芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各种生命生长之神，也是主宰农业生产之神）立在卫署的大门口。何沅塑的牛跟真牛大小一样，作行走的状态。芒神则像个孩童，戴着竹笠，穿着草鞋，手拿着短鞭，脸上带着笑意，一副顽皮的模样。这天是举行仪式的日子，官员和百姓都聚集在卫署前。本镇官员方杰本来计划按照传统的习惯用鞭子打牛，但周围的人都觉得这样好的泥塑打碎了可惜，就纷纷劝说他，让他仿效苏州杭州一带的风俗，用米、豆子之类的抛洒，意思是这样也可以体现五谷丰登。由于这个提议很好，最终采用了此办法。后来，何沅去世了，但鞭打春牛这个办法又回到了从前。
其实，打春牛是中国古老的民俗文化。立春时节在迎春仪式上“打春牛”，又称为鞭春。这个风俗已经流传了3000多年。
《民勤县志·历代方志集成》和《镇番遗事历鉴校补》都记载了另一个人：何鋕的儿子何绪浩。《民勤县志·历代方志集成》记载的内容是这样的——
邑人何绪浩荫恩监，少无纨绔习，潜心举业，赴试十余次。康熙甲子，文已人谷，以额见抑，人皆惜之。主司美其文，刊布全秦，令诸生仿习之。
何绪浩是何鋕的儿子，何鋕41岁致仕回到家乡之后，一个重要的工作内容就是教子读书。儿子本来就是监生，一直潜心学业，没有纨绔气息，只可惜运气不好。康熙甲子年，曾经十多次参加过科考的他，文章已经被选上了，但受名额限制，未能中举，大家都觉得可惜。考官认为他的文章很好，就誊录出来在整个陕西考区（会试在西安）公布，让参加科考的士子们观摩学习。
如此说来，确实令人惋惜！何绪浩的祖辈中出了好几位举人，还有进士，无法像祖辈那样宏图大展，对他来讲，肯定是一件非常失意的事。
他的文章如今已经看不到了，如果能睹其真容，肯定是一件幸事。毕竟，古代好多以文章名世的人，本身就不是通过科考出来的，与他同时代的人蒲松龄年逾古稀才得了一个贡生，也未能中举。所以，如果说有遗憾，肯定也是文章未能流传后世。
《民勤县志·历代方志集成》中还记载了一位设帐授徒、治学严谨、成就颇丰的人士，这就是何远烈。书中说——
何远烈，字近涵。修髯绝伦，容止端正。性嗜学，少补诸生，尤工书法。尝设帐授徒，成就甚伙。生平矩步规行，言笑不苟，士林钦之。子培诚，庠生；培鲁，贡生。
这段文字是说：何远烈，字近涵，他留着长胡须，容貌端正。他热衷于读书，成绩斐然，非常擅长书法。他开私塾，教学生读书，非常有成就。他平生不苟言笑，循规蹈矩，在当地的读书人中有非常好的声誉，大家都佩服他。他的大儿子何培诚是秀才，二儿子何培鲁是贡生。
关于何培鲁，《镇番遗事历鉴校补》有记载——
仁宗嘉庆十四年己巳（1809）
恩贡一员，名何佩鲁。
通过上面的文字可以看出，何远烈主要生活在清嘉庆年间。他是何氏家族少有的教书育人的典范。
《镇番遗事历鉴校补》中还记载了晚清时期何氏家族的另一位贡生的事迹，他的不畏权贵、大义凛然确实让人佩服。书中说——
德宗光绪十四年戊子（1888）
知县苏重熙调职，镶白旗人广沣继任。
县令广沣冒销行银三千二百六十两，用诸采购方物发运内地，窃雇贾役为之渔利。邑贡何天糈、教谕李茂南诸公递禀府宪，力加弹劾。不逾年，沣革职递回原籍，以湖南湘乡人朱进贤继任。
事情发生在清光绪十四年（1888年），镶白旗人广沣到镇番担任知县。来了之后，就开始贪腐。他虚报开支，拿公家的银子3260两，采购了本地的货物，偷偷雇人发到内地谋取私利。贡生何天糈、教谕李茂南等人发现后，写材料向上级官府揭发。不到一年，广沣被革职回了老家，镇番的县令由湖南人朱进贤接任。
贪官朝朝代代都有，但这个贪官却受到了应有的惩罚：被正义之士揭发，丢了官，灰溜溜回到了原籍。无疑，何天糈是一位敢做敢为之人，让人钦敬。
除了以上人物，关于何氏家族，《民勤县志·历代方志集成》和《镇番遗事历鉴校补》中还有不少贡生的记载。其实，在明清两代，何氏家族作为镇番的名门望族，参加科考、获取功名的人很多。
记录在案的有如下人士——
何相：贡生（不详）。
何允文：明万历五年（1577年），岁贡，新水县县丞。
何斯美：明万历四十三年（1615年），举人（中式第51名），河南开封府同知。
何斯盛：明万历或者天启年（不详）举人，山海关铁旗营都司。
何梅：明天启四年（1624年），武举人（由文生中式第二名）。
何珑：功贡。
何善承：明崇祯七年（1635年），武举人（中式第×名）。
何孔述：清顺治五年（1648年），拔贡。顺治八年（1651年），举人（中式第80名）。
何孔学：功贡。
何孔固：功贡。
何孔成：清顺治八年（1651年），武举人（由文生中式第×名）。顺治九年（1652年），武进士（联捷第×名），山西偏关游击。
何宪文：清康熙五年（1666年），岁贡。
何献策：清康熙十一年（1672年），武举人（中式第×名）。
何鋕：清康熙十二年（1673年），拔贡。福建古田县知县。
何鲲：清康熙二十一年（1682年），岁贡。
何锵：清康熙二十六年（1687年），武举人（由文生中式第二十六名）。
何铭：清康熙三十一年（1692年），例贡。
何绍先：清雍正元年（1723年），武举人（由文生中式第二十五名）。
何其烈：清乾隆二十九年（1764年），岁贡。
何中本：清乾隆三十五年（1770年），恩贡。
何中枢：清乾隆五十八年（1793年），岁贡。
何培鲁：清嘉庆十四年（1809年），岁贡。
何中魁：清嘉庆十八年（1813年），武举人（由文生中式第二十六名）。
何培章：清道光四年（1824年），岁贡。
何联科：清道光二十六年（1846年），武举人。
何天禄：同治元年（1862年），恩贡。
何培诚：清同治十二年（1873年），副贡。
何天糈：清光绪十四年（1888年），岁贡。
何凌云：清光绪十五年（1889年），恩贡。
何开乾：清光绪二十九年（1903年），岁贡。
何开玖：清光绪三十四年（1908年），副贡。
…………
 
以上，是《民勤县志·历代方志集成》和《镇番遗事历鉴校补》中有记载的何氏家族中获取功名的人物。其实，取得秀才以上资格的人很多，但这些都没有登记在案。前面提到的何绪浩县志中有记载，仅仅是监生，位于贡生以下秀才以上。
看到上面有关贡生的名称，如恩贡、岁贡、例贡等等的，一般人都会一头雾水，这有区别吗？有的。在明清时代，贡生分为五类：岁贡、恩贡、拔贡、优贡和副贡，统称为“五贡”。
岁贡是靠年头熬出来的。秀才入官学后，如果十年没有中举，就有资格成为岁贡，只是岁贡的名额很有限，需要排队等候，所以也叫“挨贡”。何允文、何宪文、何鲲、何其烈、何中枢、何培章、何天糈、何开乾就属于这种情况。
恩贡，是适逢国家庆典、皇帝登基时额外推荐的，因此，被称为恩贡。恩贡有一个特殊的待遇：这个头衔不能被剥夺，因为它是由皇帝钦点的。何中本、何天禄、何凌云就属于这种情况。
拔贡、优贡是从各级学校选拔出来的优秀人才，优贡和拔贡没有本质区别，它们也遵循择优推荐的原则，不同的是拔贡的选拔是每12年一次，而优贡的选拔是三年一次。何孔述、何鋕就属于这种情况。
副贡，这是指副榜举人贡入太学者。副榜举人也是科举制度中的一个名称概念。当当地考试公布名单时，中榜举人称为正榜，那些成绩不错但没有上榜的称之为副榜，以鼓励他们再接再厉，但他们不是严格意义上的举人，不能参加会试。何培诚、何开玖属于此种情况。
除此之外，还有功贡，明清两代有军功的人进国子监充生员的称功贡。何珑、何孔学、何孔固就属于这种情况。
到了清代，还有了例贡。例贡是清代科举制度中贡入国子监的生员之一种。因为不通过考选而由生员援例纳捐，故称例贡，不算正途。以上，何铭属于此种情况。
上述的岁贡、恩贡、拔贡、优贡、功贡和副贡在科举时代都是正途出身。清朝初期，如果运气好的话，他们可以成为官员，从清朝的史料中我们可以发现贡生出仕者有很多。贡生相当于当代的大学生，当然，应该是大学扩招前的。
也许，许多人更熟悉的是秀才这一称谓，那么秀才和贡生有什么区别呢？秀才和贡生的区别在于：一、秀才是科举考试中获得的称号，贡生是进入国子监读书的秀才的称号，排名仅次于举人。二、秀才是科举制度中最低的学历，而贡生是通过层层推荐产生的，其地位远高于秀才。
上面还提到“中式”，“中式”的意思是在省城参加科举考试（乡试）被录取。中式者为举人。
作为明代的镇番卫、清代的镇番县，尽管人口稀少，地处偏远，环境恶劣，但在500多年的历史中，何氏家族能拥有如此众多的出类拔萃的人士，确实是个奇迹，其实这与当地的生态环境也有密切关系。一是属于边境地区，特别是明代。此地尚武之风极盛，既然要保家卫国，没有过硬的技艺肯定不行，所以，出了不少的武举人、武进士等。《荀子·劝学》中说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”就是这个道理。二是此地的人热衷于读书，士民子弟求学之风盛行，竞相夺魁之气不衰，“人在长城之外，文居诸夏之先”。《镇番县志·建置崇文社碑记》中记载“贤良接踵，科第蝉联，文运之盛，甲于河西”，这就是明证。
二、镇番何氏字辈初考
镇番何氏作为名门望族，还有被称之为“邑之巨构”的何氏大庙，地方志又多有记载，何氏字辈应该有清晰的记载，无需后人以考古的心态和程序去发掘，但随着《何氏宗谱》的遗失，而且长达一个世纪以上，所以，好多信息资料都荡然无存了。
按照《镇番遗事历鉴校补》中的记载：何氏“初不过十余口，繁衍播迁，历传十世，遂成望族。今户八十，口六百五十余。一支居于川，一支住于湖。祖茔在川谱在湖。”这段话说明了两个问题：一是何氏家族至少在十世前已有了分支，分成了两个支脉，而后来的事实证明不仅有了两个支脉，而且“住于湖”的一个支脉还分成了两家——自第十世开始字辈已经完全不同了；二是祖茔及宗谱分别在两个不同的地方：祖茔自然在“居于川”的老地方，即镇番当地后来俗称的坝区，宗谱则在新开垦的地区，即后来俗称的湖区。
由于是从十世开始分家的，现在要厘清字辈的话，我想首先应该将前九世的字辈排列出来，因为这是两家所共有的。
通过对上面第一部分中关于若干有记载的人物的分析，我认为前九世的世系关系应该是这样的：
始祖：何海潮
二世：何楫、何杲
三世：何沅
四世：何福、何佐（根据李玉寿著《民勤家谱》记载，何佐为何佑兄长）、何佑
五世：何柱、何相，字淑明
六世：何希闵
七世：何斯美，字云韶;何斯盛，字际韶
八世：何孔述，字怀古（何斯美长子）;何孔学，字奎轩（何斯美次子）;何孔成（何斯美子);何孔固（何斯美子）
九世：何鋕，字鉴开（何孔学子）; 何镜（根据李玉寿著《民勤家谱》记载，何镜为何锵兄长）;何锵;何铭，字鉴衡（何鉴衡是不是何铭待考，目前是假定）; 何鲲
前九世中记录在案的还有以下几个名字：何允文、何梅、何珑、何善承、何宪文、何献策。
通过以上姓名及前面人物的介绍，我们可以看出，镇番何氏家族中，有一户的隶属关系特别清晰，这就是何斯美家：曾祖父何佑——祖父何相——父亲何希闵——自己和弟弟何斯盛——儿子何孔述、何孔学、何孔成、何孔固（与何孔成孰长孰幼无记载）——孙子何鋕——重孙何绪浩。无疑，他们家是何氏族人中最成功的一家或者说一房。
尽管以上九辈人的名字（仅限有文字记载的）都很清楚了，但要搞清楚他们的字辈难度还是很大。
首先，我们先说说什么是字辈。
字辈，也叫字派，是指名字中用于表示家族辈分的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家、安民治国、吉祥安康、兴旺发达。
中国在南北朝以后，名字出现了使用两个字的情况，而这两个字中的其中一个字会被兄弟、堂兄弟等同族男子用作确认一族中的辈分，而且可以使用相同部首的文字为字辈。更进一步，名字中的第三字亦使用相同的部首。当然，这并不是公式，每个家族、每户、每人都可以严丝合缝地套用。在中国，公认的只有孔孟颜曾四大家族，数千年来一以贯之。
再说说镇番何氏，比较清晰的应该是何斯美及其以后数代。何斯美，字云绍，何斯盛，字际绍，他们昆仲的字辈是斯还是韶？如果用作中间的字字辈则为斯，可是他们除名之外都有确切的字，而且最后一个字相同，这样应该是韶。可是何孔述，字怀古，何孔学，字奎轩，字辈该是什么呢？仔细分析，好像应该是孔。这跟上面的讲究又对不上了。还有何鋕，字鉴开，假定何鉴衡为何铭，那么字辈是鉴，还是金字部首呢？以上，都需要推敲。
其余的，更让人犯难。如何梅，他的名字是木字部首，这让人不由联想到五世何相，还有何柱，他们应该是同一字辈。尽管何相战死于1570年，何梅中武举人于1624年，相差54年，但这种可能性还是很大，毕竟，同一字辈的人年龄相差一个世纪的也常见。只是何希闵，无法找到与他名字中有相同点的人，重要的是希闵是名还是字呢？不好判断。何允文与他生活的年代接近，但后面还有何宪文，他们俩应该是同一字辈的，如果是自然是文字辈，可何希闵还有别的与“文”字有关的名字吗？书中没有提到。还有何珑、何善承、何献策，差别更大，何珑按年代还勉强可以与何相、何柱、何梅并列，因为堂兄弟之间用不同部首的可能性很大，但何善承、何献策则基本上无法判断，说不定善承、献策是他们二位的字，他们排字辈时用的也是部首，字则是不讲究的。或者，他们压根就不是按字辈取名的。事实上，只有达官贵人、书香门第比较较真，一般人我想未必都是如此。可能更多时候只有名，没有字与号，而且这种情况愈到近代愈是如此。
所以，如果勉强要排的话，只能这样：
始祖：何海潮（字辈：海或者潮）
二世：何楫（字辈：木字部首）、何杲（字辈：木字部首）
三世：何沅（字辈：三点水部首）
四世：何福（字辈：示字部首）、何佐（字辈：人字部首）、何佑（字辈：人字部首）
五世：何柱（字辈：木字部首）;何相，字淑明（字辈：应为木字部首）
六世：何希闵（字辈：希或者闵；或者文）、 何允文（字辈：文）、 何宪文（字辈：文）
七世：何斯美，字云韶（字辈：斯或者韶）;何斯盛，字际韶（字辈：斯或者韶）
八世：何孔述（何斯美子。字辈：孔）、 何孔学（何斯美子。字辈：孔）、 何孔成（何斯美子。字辈：孔）、何孔固（何斯美子。字辈：孔）
九世：何鋕，字鉴开（何孔学子。字辈：金字部首）、何镜（字辈：金字部首）、何锵（字辈：金字部首）、何铭（字辈：金字部首。何鉴衡是不是何铭待考，目前是假定）、何鲲（字辈：鱼字部首）
以上，是两家何氏共有的祖宗。
接下来，再说说何氏家族为什么会有两个支脉，甚至分成两家。
何氏家族形成两个支脉甚至分成两家我认为最直接的原因是由于县境内柳林湖的开发。
清代柳林湖的正式开发是雍正十二年（1734年），但在雍正四年（1726年）即有屯民移居。《镇番遗事历鉴校补》中记载：“春，李海峰等七十二户农民自青松堡迁徙柳林湖屯田”。
柳林湖的开发对于当时的镇番来讲确实是件大事，直接影响到何氏家族及所有家族的命运。据记载，镇番当时的情况是这样的：“当其时，镇邑人多地狭，粮糈不敷自用，加之沿湖新开之地，湫隘阴湿，春之将始，沼沼如泽，难以播种。待至夏节，勉可种植，收获无几。而柳湖远湖之地，沙地居多，一经春风涤荡，顿成干爽肥沃之区。无论夏秋田禾，俱能生长繁茂。一旦准垦，自食之需何复虑哉!”这段话的意思是说：当时，镇番人多地少，收获的粮食不够吃，沿着柳林湖开垦出来的土地，如同沼泽地，所种的庄稼收获很少。而距离柳林湖较远的沙漠地带，到了春天，风吹过后倒成了肥沃的土地。种的庄稼，收获颇丰。如果准许开垦的话，自给自足的问题肯定能解决。
遗憾的是这样的好事朝廷一直没有同意。直到雍正十二年才同意开垦，并且给出了优惠政策。雍正《屯田条例》记载：“凡开渠、筑坝、平地、雇募人夫，每日每名给工价银六分，面一斤八两，米四合一勺五抄。若米面本色不便，愿领折色者，照依各地方时价计算给银。”《甘肃通志稿》载：“凡屯田需牛、车、农具，计籽种每百石需牛二十四只，每只银十两，需车六辆，每辆银七两。又凡牛一只，需农具银一两六钱。凡有多寡，依此核算，官为借给，分作五年扣还。”总之一句话，就是给钱粮，还给贷款。
另外，政府还做了规划，据《民勤县志·历代方志集成》记载：“划地二千四百九十八顷五十亩，以千字文编号。东渠地三十八号，西渠地二十四号，中渠地四十四号，外西渠、红沙梁、红柳园共地二十七号，共编号一百三十三。每号二十户，或十余户。每户地一顷，官给牛、车、宅舍银二十两，限五年节次扣还。未至五年，奉旨豁免其半。每户给京石子种麦六石，秋后除原种存官无息，余粮多寡平分，详见《赋则》。原议十年后起科，因效力官员滋事，乾隆元年裁去。特设水利通判一员，止留效力农民十五名董屯。其屯户中俯仰有藉者固多，而贫无立锥者，由距县窎远，粪田无资，且民情自谋，则切公田芟柞作辍，所获尚有不敷籽种者。此不可无经久章程也。至于其地，颇称沃壤。初屯止种麦，今百谷、蔬菜皆可收获。若令民营阡陌，耕东息西，亦镇人之利薮也。”
根据上面的文字，结合《千字文》中前半部分中的这几句话：“寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。”如今，我们仍然可以看出大概来，如东渠地三十八号中，“寒来暑往”中有暑字号，即如今的署适村，还有往字号，即如今的往致村（当下当地的老年人有时称往致村仍为往致号，只是将字换成了致）。“秋收冬藏”中的秋字号则是当下的秋成村，冬字号则为当下的冬固村；“闰余成岁”中的闰字号则是当下的上润村、下润村和东润村，余字号为当下的附余村。“律吕调阳”中的调字号则是当下的调元村，阳字号为阳和村，等等（我无暇逐一考证，因为后来差不多所有地名都发生了变化，如暑字号变成了署适村，往字号变成了往致村）。
优惠的政策，强大的利好，自然吸引了很多的人。这些人中，自然有何氏家族的人。根据后来的情况分析，何氏族人似乎主要集中在这样几个地方，一是红沙梁和红柳园，即今天的红沙梁乡和红柳园乡，二是东渠地，即今天的东湖镇。在东湖镇的分两处，一处在暑字号（署适村），另一处在往字号（往致村）。到暑字号（署适村）的何氏家人是一人（户）还是数人（户），不详，但到往字号（往致村）的则非常明确，为一人（户）。
所以，柳林湖的开发是何氏家族分支、分家最直接的诱因。由于族人分居于不同的地方，见面难，沟通难，久不同音信，感情上自然就淡了。另外，说不定族人之间本来就有嫌隙，再加上自清康熙年之后，何氏家族中再也没有出现过像何希闵、何斯美、何斯盛、何孔述昆仲、何鋕那样出类拔萃、富有影响力的人物，家族的凝聚力自然也就弱了。这样，分家也就是自然而然的事情了。
再说说分支、分家的时间段。
分支、分家的时间段应该是湖区开发并初步有了规模之后。这大概到乾隆早年了。
根据手头的资料可以看出，分支之后，湖区绝大多数地方包括东渠地（东湖镇）暑字号（署适村）的人们，他们的字辈跟原居住在坝区的何氏保持了传承关系，他们仍然是一家，而往字号（往致村）的一户却使用了别的字辈，这就是说他们已经正式分家了。
下面，我们将两家的字辈分别排列一下：
第一家即最大的一家的一世字辈为绪，代表性人物就是何绪浩，他是何鋕的儿子，县志中有记载。
为什么认定十世的字辈是绪呢？因为这是有佐证的。《镇番遗事历鉴校补》中记载——
高宗乾隆十四年乙巳（1749）
邑生员何绪淮妻杨氏，年二十五而夫殁。子甫三龄，氏以纺织孝养舅姑，抚孤成立。阅四十余年卒，是年旌。
由此可以看出绪确实是何氏家族这一支中的字辈。
也许会有人说：根据县志中的记载，何绪浩主要生活在康熙年间，距离雍正十二年湖区开发，差不多有四五十年之遥，这不矛盾吗？其实，并不矛盾。前面说过，每个家族中，长房的后人与其它房特别是末房的后人即便同一字辈，年龄上相差七八十年也不稀奇。以何氏绪字辈为例，何绪浩是康熙年间人，而何绪淮却是乾隆年间人，相差至少30年。这样解释，就说得过去了。
根据县志及《镇番遗事历鉴校补》记载，这一家在清代代表性人物如下：
十世：何绪浩、何绪淮
十一世：何中本、何中枢、何中魁。
十二世：何其烈（同辈人有记载的还有何远烈）
十三世：何培鲁（何远烈子）、何培诚、何培章
十四世：何天禄、何天糈
十五世：何开乾、何开玖
这一门的字辈因为宗谱缺失，排列起来须做一分析。
以上，绪是十世，这是毋庸置疑的。烈字辈是十二世，这也是可以确定的，因为《镇番遗事历鉴校补》中有这样一段话：“有何氏十二世孙其烈公为作碑记云”，可见，烈是第十二世字辈；何远烈的儿子是何培鲁，那么十三世的字辈是培也是确定的。因为还有何培诚、何培章等可以佐证。天、开两个字辈过去数十年来何氏家族这一门中使用的人很多，不会有错。现在需要推敲的是中字辈。中字辈中有记载的最早是何中本，他是清乾隆三十五年（1770年）的恩贡。他与何其烈是同时代的人物，何其烈是清乾隆二十九年（1764年）的岁贡。何其烈是十二世，十世中有记载的代表性人物是何绪浩，但十一世是什么字辈却没有查到相关的记载。而中字辈中有记载的人又较多，他们肯定不是十四世，那么，综合判断应该是十一世较为合适。还有何联科，字辈也许是联，也许是科，要么是单独的一个字辈，或者压根就不是一个字辈？由于没有找到强有力的证据，不好确定。况且，考古学、考据学上有个说法，叫孤证不立，所以，在这儿将此作为一个字辈也许不妥。另有何凌云，名中的凌云比较诗化，也许是字，但凌或云未必是字辈，《民勤家谱》中则为何步云。暂无法归类，犹待考。另外，朝朝代代都不乏特立独行者，不按字辈取名者并不鲜见。所以，钻牛角尖的必要是没有的。
如果梳理一下，我认为应该是这样的：绪——中——烈——培——天——开。
再说第二家。
也许是受地理（沙漠边上）、环境、人数的影响，这一家虽然辈辈有读书人，但成为贡生的却一个也没有，所以，县志及《镇番遗事历鉴校补》均没有记载，但这一家却有完整的门谱。
 
查看门谱，我们可以看出，第一、二世空缺，字辈不可考。第三世都是单名。从第四世开始，字辈的顺序则十分明晰，为：国——梦——永——发——成——元——建。
 
此门谱是清光绪年间修的。这就是说在当时已经无法考证一世二世的名字及生平了。
所以，如今如何将此门谱中的字辈与宗谱中的串联起来，同时，与另一门中的字辈对应起来，则成了一个关键的问题。
本来，这似乎是无解，当时的修谱之人也是抱憾而终，但如今是信息时代，手头可查阅的资料很多，手法更加简便，所以，本人翻阅若干资料后，还是理出了头绪。
头绪是什么呢？就是此门谱的第三世中有这样几个名字：何鲔、何鲤、何鲳。看到这几个名字，让人不由联想到何氏第九世中的何鲲。比对一下，他们有个共同点就是名字都是鱼字部首。推断一下，他们之间应该是堂兄弟关系。
特别有意思的是何鲔、何鲤、何鲳同时还有两个兄弟，名为何熤、何燿。估计应该是一父两母。所以，部首也有了区别。
如果这一点成立的话，那么，缺失的一世、二世的具体名字未必能查考出来，但字辈则是很明确的，一世为斯或者韶字辈，二世为孔字辈。
这样，何氏从十世分家后的字辈就明确了。对照一下，应该是这样的：
A. 绪——中——烈——培——天——开——世。
B. 国——梦——永——发——成——元——建
特别说明：上面A中的世字辈是后来才知晓的，在《民勤县志》等关于清代的图书中无法查到，而偏巧这一门家谱遗失了。但B中的建字辈则是当时拟定的最后一个字辈。我疑心A中的“世”也许是此门最后一个字辈。这14个字，无论横读、竖读都似乎有特定的含义，符合有学问的家族拟定辈分的原则。特别是绪，本身就是头、开端的意思。也许是镇番何氏先人有感于此前的字辈有些凌乱，所以，只是设定了这七个字的字辈，往下的，他们设想何氏后人中肯定有高人出现，留给他们自己去续，所以，没有一下子拟定出数十个字辈来。当然，这是我的猜想。
下面为了讲述方便，特将这两家分别称呼为“绪字门”和“国字门”。
如果全部串联起来，镇番时期何氏家族的字辈应该是这样的：
始祖：海或者潮
二世：木字部首
三世：三点水部首
四世：示字部首、人字部首等
五世：木字部首等
六世：希或者闵，或者文
七世：斯或者韶
八世：孔
九世：1、鉴；金字部首、鱼字部首等
十世（分家）：1、绪；2、国
十一世：1、中；2、梦
十二世：1、烈；2、永
十三世：1、培；2、发
十四世：1、天；2、成
十五世：1、开；2、元
十六世：1、世；2、建
…………
 
这样，何氏家族分支、分家及字辈排列的问题算是初步解决了。当然，以上的排列未必完全正确，但至少在探索的路上还是前进了不少。希望何氏后人在获取更多资料的基础上再仔细探究下去。
接下来，谈谈何氏宗谱的事。事实上，宗谱才是字辈最确切的载体。
根据前面的记载，《何氏宗谱》是保存在湖区这一支某位何氏家人手中，但可以肯定的是这部宗谱在清光绪年间就不存在了。因为，光绪年间，“国字门”秀才何成家修订家谱（其实是门谱）时就已经查不到这一门前二世的名及字辈了，所以，只能空缺。
那么，《何氏宗谱》是什么时候遗失的呢？估计是清同治年间的“回乱”时期。造反的回民在镇番烧杀抢掠，越是大户人家，遭受的迫害就越厉害，而根据惯例，宗谱肯定是保存在家族中最有地位最有影响力的大户人家手里。那个时候，性命都难以苟全，哪有闲心和机会去保全几本旧书呢？
不过，让人费解的是“绪字门”家大业大，即便宗谱在“同治回乱”中被毁，但劫难过后，“绪字门”中仍有不少饱学之士，如何天糈（清光绪十四年岁贡）、何凌云（清光绪十五年恩贡）、何开乾（清光绪二十九年岁贡）、何开玖（清光绪三十四年副贡）。据《镇番遗事历鉴校补》记载，他们在清末直至中华民国初年都很活跃，参加了不少社会活动，为什么不重修家谱呢？而“国字门”的家谱正是光绪二十四年（1898年）之后才修的。也许当时是修了，后来又遗失了。估计这中间肯定另有隐情。
“国字门”有家谱存世，填补了许多空白。此谱不仅世系图脉络分明，让后世的人们知道来处，重要的是还提供了若干鲜为人知的史料，如家谱中有两篇文章，读了之后，我们可以对当时的家族会议、会规、家谱修订的背景及当地的社会经济情况有一定的了解。
这两篇文章一是家谱修订者何成家（本人堂祖父）撰写的《何氏会序》，二是家谱修订后，晚清庠生胡朝栋写的《何氏创修家乘》序。下面，我们分别看看他们是怎样写的——
何氏会序
闻之礼云：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。是以知祖宗之功德，不可以不报；支脉之流传，不可以不联也。审矣！况我何氏以仕宦之裔，先世旧有敬祖之会规。每岁乞巧月之朔望，上敬祖考，而水木之本源不没；下正名分，而尊卑之次序以昭。休哉！父父子子，会规何其严，风气何其隆欤！独惜至光绪乙未岁而后，人心涣散，数年来，诚有不堪自问者矣！
迄至戊戌之秋十月既望，吾侪与族长等相与环顾族党，慨然而兴返本之思。觉先人设会规于前，后世不能遵而行之，异日将卑逾尊，疏逾戚，尊卑长幼，昧然无分。呜呼！人生至此，耻孰甚焉！于是仍将十余家人，原即当年敬祖之成规复兴于今日。自此以往，庶几承乎先者，率由旧章，不愆而不忘；待乎后者，亦循守故典，永行不替矣！
余不揣浅薄，将尊祖敬宗收族之章程，略书于后，以序其大概焉云尔，犹得缌缌然议之曰。序乎哉！
光绪二十四年十月既望
 
 
附：《尊祖敬宗收族之章程》：
头会自二十五年为始，日后谁之会，足与未足，按年考之所知。
家长何永祚 永铎 永昭 永美 永顺 成绪
二会：永福 发选 发魁 成家 成畐 成义
再有每年上老坟之班，同会议定，每班二人。轮流而上，周而复始。谁若敢延迟耽误，大会罚服斥责，惟误会者是问。亦自二十五年为始。日后按之谁人，可考而知。
头班：发润 发魁
二班：永祚 发英
三班：永福 发铨
四班：成畐 成义
五班：永昭 永铎
六班：永美 成绪
七班：发润
一遇每年七月初十日，按定数门人，靠定牲羊一只，烧纸三刀，千章一捻，奠酒四钱，清油四钱，中香半把，黄表壹拾贰分，黄烟半方。按定早辰，洒扫家堂，献盘壹付，供养壹付。不论路途远近，工夫缓急，领牲以卯时为定。倘若延迟，不免罚责。又按一十余人，东客轮流，靠定各拿饼壹斤，窝窝子面二斤，黄烟一方，黄米一斤，倘若黑色，不免罚责。至于葫芦柴醋，议定共小麦陆升，主东理办。会毕公摊现付。又与厨打分一个，有肉无饼。
一吃会不到者罚大钱二百肆拾文；
一领牲不到者罚大钱壹佰贰拾文；
一醒牲不到者罚大钱壹佰贰拾文；
一供神不周者罚大钱陆拾文；
一不循会规侮慢尊长者罚大钱陆拾文；
一坐席喧哗者罚大钱肆拾文；
一梦席不管事者罚大钱肆拾文；
以上同会公议章程，孰若不遵不行，罚责兼及，绝不宽容。
 
 
《何氏创修家乘》序
从来天下有无谱之家，究何尝有无户之人哉？所以国有史家有乘最为切要。盖国史不修无以辨忠奸，纲纪所以不振也；家乘不立无由分亲疏，伦常所以多乖也。尝见夫世无家乘者，初则分门别户，骨肉相亲；渐则流离散处，名字各异，更且有同姓为婚餙词不同宗者，则蔑理甚渎祖尤甚。此系无谱之患，流弊有不可胜言者矣。
子齐有鉴于此，思虑为前人启宏图，为后代树准则，遂慨然自任。曰：夫齐家治国为政在人，吾不提倡谁任此事？乃会集阖族长幼，商议创修，莫不愿从。但以年沿代远，虽有坟墓之可凭，毫无墨迹之足证，籍贯字讳未能详载，故于一世二世所不知者，则阙之以俟存考。
其余所查确者详录之而无孑遗，且其布置清楚，伯仲有序，脉络分明，丝毫不紊也，如过继之子，承祧之嗣，随手批悉，俾后之览者，一目了然。自此以往，约十年而修之，定为成例，不得改易。凡属同宗，皆系一脉相传，须对亲亲长长，尊礼以敬之，子子孙孙，执法而教之，庶家门整饬，矩度常昭自鲜，浪荡匪僻之子弟，堪为安分循礼之善良，家乘之关于伦常世教者，不綦重哉？
何期谱虽成帙，尚未竟功，而子齐倏赴玉楼之诏，竟作天上修文乎。虽然子齐殁矣，而子齐之功不朽矣；功不朽即子齐不朽矣。吾对后之阅斯谱者，对此如子齐所创修也，窃愿宝而重之，珍而藏之，庶不负子齐之苦心焉？余特窃取其意以为之叙。
中华民国十年岁次辛酉夷则月上浣谷旦清庠生正臣胡朝栋鞠躬补叙
 
 
前一篇文章，重点谈的是“会规”。何氏作为仕宦之裔，此前，“会规何其严，风气何其隆”，但光绪乙未年以来，人心涣散，尊卑不分，风气不正，真有不堪回首之感。所以，到了数年后的戊戌年十月，族人终于达成共识，要把从前的会规重新实施。所以，制定了《尊祖敬宗收族之章程》。
看到何成家所写的《何氏会序》及《尊祖敬宗收族之章程》，不由让人联想到何斯美所写的《本家会序》和何鉴衡所写的《戒了俗语》，其实它们都是一脉相承的，都在告诉本家子弟“无惰无荒，须要克勤克俭。守成先人之遗业，共宗祖父之家风。勿争多而较寡，必苦读而勤耕。孝悌为本，爱敬峥峥。和以处众，谦以持躬；仁以守己，廉耻存心。国税早纳，务重乡评；邻里乡党，爱老怜贫。待人务宽，忠恕和平；责己必严，恩怨分明。一本宗族，时时常亲。临财莫苛，推己及人；匪类勿交，敬业乐群。阋墙之变，人鬼不容；静思三省，独守四箴。依此躬行，吾家之珍。”（摘自《戒了俗语》）。
后一篇文章，重点谈的是何氏家谱即《何氏创修家乘》，这是一篇序言。首先谈了创修家谱的重要性，再谈子齐（即何成家，子齐为字）创建家谱这件事：他倡议，家族众人支持，但遇到了很大难题，就是由于年代久远，一世二世的名字无从查考（好在当下终于将字辈搞明白了）。接着，对何氏家谱予以肯定，认为“布置清楚，伯仲有序，脉络分明，丝毫不紊”。最后，对创修者何成家的突然去世（据说，他去世时尚不满50岁）表示惋惜，希望后世读到此家谱的人“宝而重之，珍而藏之”，不要辜负了创修者的一片苦心。
作者胡朝栋应该是东渠地调字号人士，即今天民勤县东湖镇调元村人，看得出，他应该是何成家的生前友好。
以上资料以今天的眼光来看，是弥足珍贵的，不仅弥补了镇番何氏家族传承记载的空白，而且对于当地彼时的社会经济发展状况也提供了一定的史料。胡朝栋说“窃愿宝而重之，珍而藏之”极有道理。所幸经过百多年的风雨，如今，此谱终于安然传到了本人手中。不然，是肯定无法完成上述的研究的。
另外补充一点：1997年8月，本人辞去公职，在赴北京发展前，按照先父的要求，曾修订过一次何氏家谱，这也是自中华民国六年（1917年）正式创修后时隔80年之后的首次修订（本来创修者的设想是“自此以往，约十年而修之，定为成例，不得改易。”没有想到时移世易，后来的情况远非前人所能想象）。记得那次修订只是添加了许多后世几代人的名字，并撰写了《何氏会后序》，但本门一世二世的字辈以及从前的演变过程等仍然无从查考。为此，颇有些遗憾。没有想到时隔27年后的今天，总算基本上搞清楚了镇番（民勤）何氏家族的来龙去脉，这自然是一件令人十分开心之事。我甚至想，对于何氏先辈来讲，此项工作的完成对他们无疑是告慰，对于何氏后人来讲，也是一个交代。尽管，当下的人们取名早已忽略了字辈，但相信后世的何氏族人中肯定还会有对此感兴趣并做进一步研究的人，就如同当下的我一样。所以，如果能提供一些有用的资料，让他们能走一条捷径，我就感到很满足了。
结 语
如果不是三个多月前无意间翻阅了《镇番遗事历鉴校补》这本书，看到了若干何氏先辈的记载及不凡事迹，进而勾起我的兴趣，随即又邮购、翻阅了《民勤县志》《民勤县志·历代方志集成》和《翼城县志》的话，我是无法写出上面的文字的。说实话，此时此刻，我的内心深处是颇受震撼的，我觉得在此前的岁月中，我轻看了我的祖先，也轻看了我出生的那片土地。尽管27年前，我曾有机会走马观花翻阅了《民勤县志》，当时只记得何氏祖先很了不起，在明清两代曾出了十多位举人进士，但他们的事迹则不甚明了，如今，当我逐一了解了他们的事迹，而他们鲜活生动的形象在我眼前逐渐清晰起来的时候，则是发自内心的佩服，甚至可以说是五体投地。我为之自豪，当然也有些自责：祖先中有如此众多了不起的人物，作为后世子孙，自己却没有取得相应的成就，清夜扪心，觉得愧对祖宗。另外，就是对自己家乡的认知。从前，我始终从心底里觉得自己的家乡平淡无奇，偏处一隅，一年之中大部分时间黄沙扑面，自小看惯了的就是家乡的人们一年四季面朝黄土背朝天，始终在为生活辛勤劳作的景象。尽管过去一二十年，家乡的面貌有了大的改观，但细思之后终归觉得还是远没有达到让人耳目一新、前程似锦的感觉。而且，综合来看，那里既没有名山大川，也没有名胜古迹，兼之始终缺水，自然环境依旧恶劣，重要的是随着人口日趋老年化，特别是年轻一代的持续输出，甚至有朝一日会不会退化到明朝以前那种状态，在我心中仍是个疑问。不过，如今换个角度，如果将明清两代作为一个横切面仔细剖析的话，则觉得那块边陲之地在历史的同一时期，其实是不输于国内许多通都大邑的，那儿同样有惊天动地的故事，也同样有顶天立地的人物，只是不为人知而已。当然，这是基于我对那段历史有了深入的了解之后。我相信，如果我同样深入地了解了其它时代比如过去一个世纪的话，说不定也会有同样的感受的。总之，那个地方的人包括我的家人能坚守下来，这本身就是个奇迹，永远值得尊重。
了解了自己的家史，从某种程度上也了解了一定的社会发展史。内心深处始终有几点疑问，我想与所有能读到此文的人共同探讨：
一、阶级矛盾上升到一定程度，必将会导致尖锐的民族矛盾；而民族矛盾上升到一定程度，必将导致一个国家解体。可历史上每个王朝为什么非要走到这一步呢？统治阶级的自私、贪婪为什么就刹不住车呢？为什么非要敲骨吸髓、涸泽而渔，将同类中的大部分人逼得走投无路甚至家破人亡呢？他们真不怕“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”吗？后人哀之为什么永远不会鉴之呢？
二、改朝换代之际，到底是该为旧的王朝殉葬还是拥抱新的王朝呢？对于绝大部分人来讲，其实是个必答题。历史上，伯夷、叔齐于商亡后可以不吃周粟而亡，文天祥、史可法国破后一个宁死不降元，一个宁死不降清，但他们最终都非正常地死了。前两人是贤士，后两人是英雄。可作为普通人，该如何选择呢？方孝孺宁可忍看十族被诛，也要为建文帝表忠心，必要性何在？仅仅是因为世受国恩吗？可到头来天下还不是朱家的吗？
三、朝朝代代的农民起义该如何看待？首先，农民为什么起义？标准的答案似乎是官逼民反，民不得不反，这应该是无可厚非的。但起义的农民该如何对待尚未起义的农民呢？对同类实施“三光政策”该如何评定？他们本质上是不是“盗”和“匪”？是不是洪水猛兽呢？该怎样对待他们呢？鲁迅说过“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”是的，当羊瞬间变成狼的时候，其实更为可怕，难道不应该彻底消灭他们吗？
等等。
历史是教科书，但标准答案总是不固定的，不同的人、不同的时代总有不同的解释。
这篇文章已经写得足够长了，但作为考证类的文章，还有待进一步完善。希望能听到更多的人们提出的不同意见，以便改定。
最后，还要感谢两个人，一是本人早年在民勤一中任教时教过的学生潘竟忠先生，是他在今年二月份送我一本《镇番遗事历鉴校补》，使我对镇番何氏有了更多的了解，此书稿他阅读之后，给了我很多意见和忠告。他长期供职于在中国石油相关单位从事史书编撰等工作。另一人为在兰州工作的民勤同乡孙飞虎先生，他读到我写的文章，对错误之处给予了指正，并提供了现保存于辽宁档案馆的明代《武职选簿》中关于何氏先祖何希闵的档案资料截图和《民勤家谱》中关于何氏的相关记载，使我对何氏前几代先祖以及明代的卫所制度等有了更深入的了解。
2024年6月20日
参考书目：
1、《民勤县志》
2、《民勤县志·历代方志集成》（邸士智、邸士焜点校）
3、《翼城县志》
4、《镇番遗事历鉴校补》（谢树森等编著，刘润和校注）
5、《民勤家谱》（李玉寿著）
作者简介：
何建华：镇番（今甘肃民勤）何氏十六世孙，何氏“国字门”建字辈。音乐活动策划人。世界华人音乐家协会秘书长。
长期致力于大型音乐活动策划。自2000年以来，曾成功策划并举办了“北极星群英杯”全国词曲创作笔会（11届）、“金色彼岸之声”全国新人新作歌手选拔大赛（9届）、北京国际青少年音乐节（3届）、“民族之声”全国文艺创演大赛（2届）、“青春之声”全国青少年文艺展演（2届）、北京国际“中国唱法”音乐节、亚洲国际音乐节（香港∕曼谷∕首尔∕澳门∕新加坡）、亚洲国际艺术节（香港∕吉隆坡∕雅加达∕新加坡∕东京∕澳门）、“莲花杯”澳门国际艺术节、“赛琳娜杯”亚太国际艺术节及2018∕2019新加坡国际华人春节联欢晚会等大型活动和演出。策划并实施了著名作曲家吴颂今、雷维模、汪德崇，歌唱家傅春华、周发猛和华语乐坛歌手钟亚华、马潇潇及萨克斯演奏家钟娅妮在北京、澳门、雅加达、新加坡、东京等地的十场个人音乐会。
长期致力于报刊、图书及唱片编辑工作。编辑报刊长达20年，编辑出版图书220余部，唱片40多张。
多年从事音乐及文学创作。音乐作品发表于国内主流刊物。1990年曾在甘肃举办过两场个人作品音乐会，开新世期以来国内业余创作者举办个人作品音乐会之先河。音乐作品曾在北京音乐厅、上海音乐厅、北京二十一世纪剧院、兰州大学体育馆演出。创作电影文学剧本《莫高传奇》《非常组合》《唱游神州》和长达53万字的纪实文学《北漂日记》等。
致力于世界华人音乐家协会这一全球跨国界华人音乐社团的创建和发展工作。目前已经在马来西亚、新加坡、美国、澳大利亚、澳门、日本、印度尼西亚、泰国、新西兰和中国澳门等地设立分会。
曾主持开发了新一代简谱打印软件——谱霸，并亲自撰写使用教程。该软件以简单易学、制版精美等因素在众多简谱打印软件中独领风骚，并广受好评。

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