女性形象在历史中是怎样被塑造的？【姑嫂坟】
发布时间：2022-03-18来源：澎湃新闻 浏览次数：244
历史学者史景迁在其著作《王氏之死》中曾对这位湮没于历史中的女性有这样一段饱含情感的比喻：“她对我而言，就像人们在退潮的海水中看到的，在群石中微微闪亮，而以近乎后悔的心情从浪潮中拾起的一颗石头，知道很快地随着石头在太阳下晒干，遍布在其上的色彩会褪却消逝。但在这个案里，色彩和纹理没有消退：当它平躺在我手里时，色彩和纹理反而显得更鲜明。不时地，我知道是石头本身在传热给握持它的血肉之躯。”
像“王氏”这个语焉不详的名字所指称的，女性总是深埋在历史的“字里行间”，后世的人需要破除重重雾霭才得窥见一鳞半爪。中国古代历史中，讲故事的常常是男性，他们的故事里，女性总是作为一种附庸、一个陪衬、一个佐证。
妇女节，着眼于历史中的女性形象，从下面这些史学研究中，我们会读到，当讲述者尝试以一种理解之同情仔细地于历史迷雾中爬梳，当故事主体被置换为总是沉默着的女性，当丢下那种长期阴云一样罩在女性头上的伦理教化、以新的方法与新的材料富有创见地讲述，故事会变得多么不同。
《女性形象的重塑：“姑嫂坟”及其传说》
《女性形象的重塑：“姑嫂坟”及其传说》是一篇体量不大的论文，但它从一处小小的坟茔讲起，完整讨论了一个非常有趣的话题：即推行一种看似更普适、更遵从“节孝双全”的伦理文化时，女性形象和女性故事是怎样被抹除和篡改的。
姑嫂坟
文章中所主要讨论的“姑嫂坟”是广州市北郊白云山麓的一处珠江三角洲的大族——番禺沙湾何氏的祖坟。“姑嫂坟”的墓主人是沙湾何族四世祖何人鉴的妻子与妹妹，而有趣的是，在同一墓地内，还有何氏三世祖何琛、四世祖叔何人铎（一说是何人鉴的胞兄，一说是何人鉴的堂兄)和九世祖的墓。和中原文明很不同的，当地绵延到现代的何氏家族延续着家族惯例，以“姑嫂坟”、而不是男性祖先的墓葬作为祖坟。
作者刘志伟剖析了当地的历史背景——岭南地区在秦汉以后已经是中国的一部分，但是直到明代以前，都与中原文明有着相当大的差异，其重要表现之一就是历史上岭南地区的女性，无论在家庭和社会生活中，都扮演者十分引人注目的角色。
故事主体何氏宗族声称其祖先于宋朝迁居广州，而彼时，当地女性地位很高，宋代文献记载“番禺……妇代其夫诉讼，足蹑公庭，如在其室家，诡词巧辩，喧啧诞谩”“广州杂俗，妇人强，男子弱，妇人十八九戴乌丝髻，衣皂半臂，谓之游街背子”，由此可见，女性非常强势，绝非仅仅局限于家里的一亩三分地，而且当地女性嫁妆丰厚、且有相当比例的自梳女。
作者考证，“沙湾何氏的始迁祖何人鉴据说是借助宋代名宦李昴英的关系定居沙湾的，数自年来，沙湾何姓与李姓都维持着十分特殊的关系。在民间流传的传说中，有何人鉴娶李昴英的婢女为妾，其子娶李昴英侄女为妻的情节，使人怀疑其中含有何姓因入赘李姓而定居沙湾的隐喻。在珠江三角洲地区，不少宗族的定居传说，都与女性祖先有关，把女性祖先的墓地作为祭祖对象、沙湾何氏也不是惟一的特例。”
至此，为何崇尚“姑嫂墓”其实已真相大白，但值得玩味的是，何氏家族与当地人怎样讲述“姑嫂”的故事，当地流传的版本其实相对简单，不过是姑嫂关系甚笃，而当地自梳女风气盛行，因而姑在嫂子死去以后未嫁，最终老死，并与姑合葬。
这个没有男性主体的版本显然不能令士大夫们满意，乾隆年间，清朝的一位官员就应当地何氏的一名士绅要求，写了《姑嫂坟碑记》，为“四世祖”补了相当多迂腐俗套的情节：
生起而对曰：……时值乱离，四世府判公奔走王事，常外出，姑嫂晨昏侍，衣不解带。姑以本生宜报，嫂也贤劳，乃辙环□ ，誓负不字，姑嫂二人相依为命，公亦怡然忘老，越数年，公殁，嫂哀毁未几得病殒身，时姑无恙，一恸而昏迷，与嫂同日弃人间，府判公义而怜之，俾合葬于先人墓侧，以慰其本志也。邑乘只载其姑嫂相得之情，不无缺略云。余曰：……
姑嫂坟的传说经过重新解释后，一个普通的民间传说，成了士大夫推行道德教化的寓言。本来只是关于姑嫂之间友爱相洽的故事，在“碑记”的版本中，注入了姑嫂孝敬父兄的内容，这一以男性为中心的角色定义，使故事中的女性中心的主题转换成了一个男性中心的主题；故事主角姑和嫂身上那种在原有的土著文化传统体系中的女性形象，被按照士大夫的伦理价值规范重新塑造之后，成了正统的士大夫文化体系中的女性形象。
由于《姑嫂坟碑记》是最符合士大夫道德礼法的标准版本，这个版本显然被何氏家族的男性广泛接受，乃至在1994年，值姑嫂坟迁移重修的机会，沙湾何姓族人以“番禺市沙湾镇重修姑嫂坟筹备小组”的名义，专函呈广州市文物管理委员会，要求“在重修姑嫂坟时复置其父翁何琛之墓”，该函论证修复何琛墓的理由是：
今我组同仁在快将重修“姑嫂坟”之际，细思白云山三台岭的“姑嫂坟”一带，乃何留耕堂的先祖墓群，当时始葬者就是何琛祖，即姑嫂之父翁也。其墓在姑嫂坟之右肩上。该墓在永乐和天顺年间先后被人侵葬，几至湮没。但每当清明祭扫时仍按慕穴方位，焚香点烛，一样祭扫，今次“姑嫂坟”幸得获准确定为广州市第四批重点文物保护单位，快将重修。
理应恢复三世祖何琛公之墓。虽云能确定为重点文物者，“姑嫂坟”耳，而我组认为：如无何琛祖之病与殁的发生，就显不出嫂对翁之晨昏侍奉，夜不解衣的贤劳阃德，此其一也。亦体现不出姑对其父的节孝堪嘉、姑对其嫂之情爱深厚，此其二也。……
至此，姑嫂传说有了一个更“合于体统”、更能教化女性三从四德的、符合士大夫礼教文化的面貌。
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